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第一章 人生观论战中的“一造”主角 1

第一节 “自由意志”的人生观 2

一、人生观是主观的直觉的 2

二、精神科学与物质科学的不同 6

三、对科学的评价 10

第二节 对陈独秀和胡适的反批评 13

一、所谓“科学的社会主义” 13

二、所谓“科学的人生观” 15

第三节 人生观论战后的历史“回顾” 19

一、关于对自己的回想问题 19

二、关于对科学派的回想问题 21

三、关于对唯物史观派的回想问题 25

四、关于思想界开展的途径问题 26

第四节 自由意志人生观的特点及其理论基础 29

一、核心是儒家的心性之学 29

二、二元论或唯心论的理论基础 32

第二章 现代新儒学的重要代表 35

第一节 复兴新儒学的历史必然性 35

一、共产主义不能“取代”中国传统观念 35

二、中国是“儒家的天下” 37

三、儒学自有其“独一无二”的特点 39

一、新儒学的基本原理 42

第二节 新儒学的基本原理及其政治文化制度 42

二、新儒学的政治和文化制度 44

第三节 西学东渐时代的儒学沉寂 46

一、康有为、梁启超“不自觉”的反传统 46

二、胡适、陈独秀“自觉”的反传统 49

第四节 复兴儒学即复兴宋明儒学 51

一、宋儒的宇宙论 51

二、宋儒的心性论 55

第五节 新儒家哲学的基本范畴 58

一、所谓“万物之有” 58

二、所谓“致知之心” 60

一、新儒学是中国“现代化”的理论基础 63

第六节 复兴儒学的意义及其局限性 63

二、新儒学的文化保守主义倾向 66

第三章 以精神自由为基础的民族文化观 68

第一节 文化是精神与物质生活的“全部现象” 68

一、文化的“根基”在于人生观 68

二、所谓“挑战与反映说” 70

第二节 关于印度文化 72

一、“四姓制”的社会制度 72

二、四“毗陀”的宗教神秘主义 73

第三节 关于欧洲文化 75

一、希腊文化乃欧洲“文化之母” 75

二、中世纪耶教对文化的影响 76

三、文艺复兴后的欧洲文化 78

第四节 关于中国文化 82

一、秦汉以前为“汉族之自造”文化 82

二、魏晋至唐宋为“种族之混血”文化 84

三、自元至清为“真正之国耻”文化 86

第五节 对“明日之中国文化”的思考 88

一、对过去文化的评判 88

二、对未来文化的具体设想 90

三、一个典型的现代新儒家文化观 93

第四章 复活儒家书院制的民族教育思想 100

第一节 教育是民族立国的根本 101

一、教育的目的在于培养健全的国民 101

二、民族意识是国家强盛的要素 105

三、教育是形成人类心理的关键 108

第二节 德智交修诚明并进的教育宗旨 109

一、教育的任务在于“授以技能”与“造就新人” 109

二、德性与学问是塑造诚正人格的方法 112

三、德性与智识的平均发展是“学术之善德” 114

四、教育必须从“扶植贫民”方面下手 115

第三节 重建儒家的书院教育制度 118

一、中国教育制度的沿革 118

二、西方学风的变迁 120

三、书院是读书养性敦品励行的场所 121

四、书院教育的核心在于振兴民族文化 123

一、论理学“是一切学术的基本” 128

第四节 严谨的论理学治学方法 128

二、学问上的比较研究方法 130

三、“以天地为书本”的治学态度 132

四、“慎思明辩”与“汇集众长” 134

第五章 对现代西方哲学的儒释传播 140

第一节 对康德、黑格尔哲学的介绍 140

一、康德的认识论与道德论 140

二、黑格尔的思想体系 145

第二节 对西方生命派哲学的论述 151

一、倭伊铿的“精神生活”论 151

二、柏格森的“生之冲动”论 156

一、杜里舒的“隐德来希”说 160

第三节 对杜里舒、罗素哲学的阐发 160

二、罗素的“中立一元论” 164

第四节 对存在主义哲学的传播 169

一、契尔契伽与海德格尔 169

二、萨特尔与马萨尔 172

第五节 传播现代西方哲学的二重性 175

一、新旧哲学交替中的正动助剂 175

二、新旧社会变革里的负向理论 177

第六章 对佛教与儒学关系的阐发 180

第一节 对佛教基本教义的介绍 180

一、佛教的传入 180

二、“四法印”的基本教义 182

三、对《胜宗十句义论》的阐发 185

第二节 对罗达克立希纳思想的传播 190

一、改革印度教之志 190

二、完成印度哲学史的第一人 192

三、由精神以达于宇宙实在的方法 193

四、不忘旧日遗产同时吸收西方新知 194

第三节 “旅印华侨”对中印文化交流的贡献 195

一、法显 196

二、玄奘 196

四、对中印文化交流的贡献 197

三、义净 197

第四节 佛教与新儒学的关系 200

一、从印度佛教到中国佛教 200

二、唐代的儒者与佛僧 205

三、佛教与儒学的对立统一 210

第七章 “唯实的”唯心主义哲学体系 214

第一节 哲学是一切知识的总和与融会 214

一、从社会科学跳到哲学 214

二、哲学是对宇宙全体的综合观察 216

三、哲学与科学是“脱离”与“联络”的关系 218

四、创造一种新时代的“新哲学” 219

一、唯物论不足以概心，唯心论不足以概物 224

第二节 从二元论到唯心论的形而上学 224

二、心物二元论“远胜”于唯物或唯心一元论 226

三、心为“宇宙之根本”的形上学 228

第三节 重思想轻外物的认识论 231

一、认识是外物与感知“相符合” 231

二、概念是由“思想范畴与官觉材料组成” 233

三、认识“不及于本体”的不可知论 235

第四节 折衷持平的方法论 237

一、所谓知识的“对立”与“融合” 237

二、所谓“知识不可走于.一偏 239

一、社会函变说的历史观 241

第五节 “自我作主”的社会函变说 241

二、摄普遍于特殊，纳永恒于变动 243

三、人类的“心力”是社会变动之因 245

四、社会的进步赖于“伟大人物” 246

第八章 对马克思主义哲学的诘难 250

第一节 对辩证唯物主义的驳论 250

一、辩证唯物主义“不符合哲学定义” 250

二、所谓“独有物质”的宇宙观 254

三、所谓“强辞夺理”的认识论 256

第二节 对唯物辩证法根本原则的曲解 260

一、所谓非理论的“比附” 260

二、所谓“不高明的玄学” 262

三、所谓辩证法不是“宇宙的构成原则” 264

一、所谓非“物质决定思想” 267

第三节 对唯物史观的批评 267

二、所谓把经济系统“隔离化” 269

三、所谓社会发展的“定命论” 271

四、所谓对马克思主义“批判之总结” 275

第四节 马克思主义哲学是在斗争中发展起来的 279

一、对辩证唯物主义的“诘难”并非偶然 279

二、马克思主义哲学是不怕批评的 281

第九章 “超然”的资产阶级共和国幻想 283

第一节 树立以国家民族为本位的观念 283

一、中华民族是一个伟大的民族 283

二、建立法治与道德并重的国家组织 286

三、国家同国际与阶级的关系 287

第二节 “修正的民主政治”思想 290

一、关于民主政治的内容问题 290

二、关于欧美民主政治的特点问题 291

三、关于欧洲“反民主”的专政问题 294

四、关于“修正的民主政治”方案问题 296

第三节 国家社会主义的经济观 300

一、关于经济建设的重要性问题 300

二、关于经济自由主义与社会主义运动问题 302

三、关于苏、德两国计划经济比较问题 306

四、关于国家社会主义经济方案问题 308

一、关于新文化对社会改造的作用问题 310

第四节 建立改造社会风气的文化政策 310

二、关于中国的学术思想问题 313

三、关于国民生活风气的改进问题 316

四、资产阶级共和国方案的破灭 318

第十章 中国资产阶级的“宪法之父” 321

第一节 半生心力倾注于制宪事业 321

一、所谓“宪法之父”的由来 321

二、所谓“世界宪法之分类” 326

第二节 人权是宪政的根本 335

一、人权与人权运动 335

二、人权观念随时代的发展而发展 340

三、人民对权利的觉悟是宪法的“础石” 343

一、直接民权与代议政治 345

第三节 对行政权、立法权、司法权的论述 345

二、立法权 347

三、行政权 349

四、司法权 352

第四节 民主政治离不开政党 355

一、确立近代的政党观 355

二、政党是“影响国家政治的团体” 358

三、两党制比多党制“稳定得多” 361

四、组办政党的实践活动 363

结语 369

附录：张君劢论著编年目录 385

后记 421