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上卷：中国哲学史(三史释今古) 3

选自《中国哲学史》(上册) 3

自序 3

第一篇 子学时代 5

第一章 绪论 5

(一)哲学之内容 5

(二)哲学之方法 7

(三)哲学中论证之重要 7

(四)哲学与中国之“义理之学” 8

(五)中国哲学之弱点及其所以 9

(六)哲学之统一 11

(七)哲学与哲学家 13

(八)历史与哲学史 14

(九)历史与写的历史 15

(十)叙述式的哲学史与选录式的哲学史 17

(十一)历史是进步的 18

(十二)中国哲学史取材之标准 19

第二章 泛论子学时代 21

(一)子学时代之开始 21

(二)子学时代哲学发达之原因 22

(三)子学时代之终结 27

(四)古代大过渡时期之终结 29

(五)古代著述体裁 30

第四章 孔子及儒家之初起 32

(一)孔子在中国历史中之地位 34

(二)孔子对于传统的制度及信仰之态度 40

(三)正名主义 44

(四)孔子以述为作 48

(五)直，仁，忠，恕 50

(六)义利及性 56

(一)孟子之抱负及其在中国历史中之地位 58

第六章 孟子及儒家中之孟学 58

(二)孟子对于周制之态度 60

(三)孟子之理想的政治及经济制度 62

(四)性善 68

(五)孟子反功利 74

(六)天，性，及浩然之气 75

第八章 《老子》及道家中之《老》学 77

(一)老聃与李耳 77

(二)《老)学与庄学 79

(三)楚人精神 82

(四)道德 83

(五)对于事物之观察 86

(六)处世之方 88

(七)政治及社会哲学 91

(八)《老子》对于欲及知之态度 92

(九)理想的人格及理想的社会 94

第十章 庄子及道家中之庄学 96

(一)庄子与楚人精神 96

(二)道，德，天 97

(三)变之哲学 99

(四)何为幸福 100

(五)自由与平等 103

(六)死与不死 107

(七)纯粹经验之世界 110

(八)绝对的逍遥 113

(九)庄学与杨朱之比较 114

第十四章 秦汉之际之儒家 115

(一)关于礼之普通理论 116

(二)关于乐之普通理论 119

(三)关于丧礼之理论 121

(四)关于祭礼之理论 126

(五)关于婚礼之理论 129

(六)关于孝之理论 131

(七)《大学》 135

(八)《中庸》 141

(九)《礼运》 147

第十六章 儒家之六艺论及儒家之独尊 148

(一)儒家之六艺论 148

(二)儒家所以能独尊之原因 150

选自《中国哲学史》(下册) 155

自序(一) 155

自序(二) 156

第一章 泛论经学时代 157

第二篇 经学时代 157

第二章 董仲舒与今文经学 160

(一)阴阳家与今文经学家 160

(二)阴阳家思想中之宇宙间架 161

(三)董仲舒在西汉儒者中之地位 164

(四)元，天，阴阳，五行 165

(五)四时 167

(六)人副天数 171

(七)性情 172

(八)个人伦理与社会伦理 175

(九)政治哲学与社会哲学 179

(十)灾异 183

(十一)历史哲学 185

(十二)春秋大义 189

第十六章 清代之今文经学 195

(一)清末之立教改制运动 195

(二)康有为 197

(三)谭嗣同 203

(四)廖平 209

(五)经学时代之结束 216

自序 221

选自《中国哲学简史》 221

第一章 中国哲学的精神 223

哲学在中国文化中的地位 223

中国哲学的问题和精神 227

中国哲学家表达自己思想的方式 231

语言障碍 234

第二章 中国哲学的背景 236

中华民族的地理背景 236

中华民族的经济背景 237

“反者道之动” 238

“上农” 238

自然的理想化 239

家族制度 240

入世和出世 241

中国的艺术和诗歌 242

中国哲学的方法论 242

海洋国家和大陆国家 244

中国哲学中不变的和可变的成分 246

第三章 各家的起源 248

司马谈和六家 248

刘歆及其关于各家起源的理论 249

对刘歆理论的修正 251

第八章 名家 255

名家和“辩者” 255

惠施的相对论 257

公孙龙的共相论 260

惠施学说、公孙龙学说的意义 263

第十三章 儒家的现实主义派：荀子 265

人的地位 265

人性的学说 266

道德的起源 267

礼、乐的学说 268

逻辑理论 271

论其他几家的谬误 272

第十四章 韩非和法家 274

法家的社会背景 274

韩非：法家的集大成者 276

法家的历史哲学 276

治国之道 278

法家和道家 280

法家和儒家 281

事物的原理 283

第十五章 儒家的形上学 283

万物生成的“道” 285

万物变化的“道” 286

中和 288

庸常 289

明诚 290

第十六章 世界政治和世界哲学 292

秦统一前的政治状况 292

中国的统一 293

《大学》 294

《荀子》的折中趋势 296

《庄子》的折中趋势 297

司马谈、刘歆的折中主义 298

〔注〕关于中国人的民族观念 299

第十九章 新道家：主理派 302

名家兴趣的复兴 302

重新解释孔子 303

向秀和郭象 304

“道”是“无” 304

万物的“独化” 305

制度和道德 307

“有为”和“无为” 307

知识和模仿 308

“齐物” 310

绝对的自由和绝对的幸福 310

第二十章 新道家：主情派 313

“风流”和浪漫精神 313

《列子》的《杨朱》篇 314

任从冲动而生活 316

情的因素 317

性的因素 319

第二十三章 新儒家：宇宙发生论者 321

韩愈和李翱 322

周敦颐的宇宙发生论 323

精神修养的方法 324

邵雍的宇宙发生论 326

事物的演化规律 328

张载的宇宙发生论 330

第二十四章 新儒家：两个学派的开端 333

程颢的“仁”的观念 333

程朱的“理”的观念的起源 335

程颐的“理”的观念 336

处理情感的方法 337

寻求快乐 339

第二十五章 新儒家：理学 343

朱熹在中国历史上的地位 343

理 344

太极 345

气 346

心、性 348

政治哲学 350

精神修养的方法 351

第二十六章 新儒家：心学 354

陆九渊的“心”的概念 354

王守仁的“宇宙”的概念 355

“明德” 356

良知 358

“正事”(格物) 359

用敬 360

对佛家的批评 361

第二十七章 西方哲学的传入 363

对于新儒家的反动 363

孔教运动 366

西方思想的传入 368

西方哲学的传入 371

哲学家和哲学史家 374

第二十八章 中国哲学在现代世界 374

战时的哲学著作 375

哲学的性质 378

人生的境界 379

形上学的方法论 382

选自《中国哲学史新编》第二册 387

第二十一章 易传的具有辩证法因素的世界图式 387

第一节 关于《易经》和易传 387

第二节 筮法和易传中的“数” 390

第三节 易传中的“象” 393

第四节 易传的宇宙发生论及世界图式 399

第五节 易传的客观唯心主义体系 403

第六节 易传中的辩证法思想 406

第七节 易传哲学的阶级根源 415

第二十四章 先秦百家争鸣的总结与终结 420

第一节 儒家所作的总结 420

第二节 道家所作的总结 425

第三节 法家所作的总结 428

第四节 杂家和吕不韦的《吕氏春秋》 430

第五节 杂家的出现与先秦哲学的终结 435

第一节 “过秦” 439

绪论 439

选自《中国哲学史新编》第三册 439

第二节 “宣汉” 443

第二十六章 汉初最大的政论家和哲学家——贾谊 448

第一节 陆贾的“逆取顺守”的策略 448

第二节 贾谊对于秦朝所以灭亡的分析及其对付农民的策略 449

第三节 贾谊对于地主阶级的忠告 451

第四节 贾谊恢复了关于“礼”、“法”的争论 452

第五节 贾谊对于巩固地主阶级政权的一些建议 454

第六节 贾谊的唯物主义哲学思想 458

第一节 《礼记》其书 466

第二十八章 《礼记》与中国封建社会的上层建筑 466

第二节 关于冠礼和婚礼的“义” 467

第三节 关于丧、祭礼的“义” 471

第四节 关于孝的理论 477

第五节 礼是变动的 479

第六节 《乐记》 483

第七节 《中庸》 488

第八节 《大学》 499

第三十章 《盐铁论》与“义利之辨” 508

第一节 地主阶级打击商人的斗争 508

第二节 《盐铁论》的主要内容 513

第三节 “义利之辨” 520

第四节 盐铁会议与《大学》 522

选自《中国哲学史新编》第四册 527

第四十四章 通论佛学 527

第一节 所谓儒、释、道三教 527

第二节 佛教和佛学的主题——神不灭论 529

第三节 佛学的方法 531

第四节 中国佛教和佛学发展的阶段 532

第五节 一个辩论，一个问题 533

第一节 僧肇及其著作 535

第四十五章 佛学在中国发展的第一阶段——“格义” 535

第二节 慧远的《神不灭论》及其他 542

第三节 道生的诸“义” 548

第四节 谢灵运的《辩宗论》 553

第四十六章 中国佛学发展的第二阶段——“教门” 556

第一节 三论宗 556

第二节 《大乘起信论》 562

第三节 玄奘的《成唯识论》 566

第四节 华严宗的三个“义” 569

第四十七章 中国佛学发展的第三阶段——“宗门” 574

第一节 禅宗出现的历史意义 574

第二节 慧能和神秀——禅宗中的客观唯心主义和主观唯心主义 576

第三节 禅宗的“不道之道” 580

第四节 禅宗的“无修之修” 582

第五节 禅宗中的派别 590

选自《中国哲学史新编》第五册 595

自序 595

绪论 597

第一节 从地主阶级贵族到“四民之首” 597

第二节 士与知识分子阶层 601

第三节 士在中国历史中的作用 602

第一节 什么是道学 605

第四十九章 通论道学 605

第二节 从比较哲学的观点看道学的特点 607

第三节 道学的目的和方法 612

第四节 道学的发展阶段 614

第五节 道学的名称 616

第六节 道学的历史作用 619

第五十九章 后期道学的高峰——王夫之的哲学体系 621

第一节 论客观世界的真实性 621

第二节 关于“有”、“无”问题 622

第三节 关于“动”、“静”问题 624

第四节 关于“形上”、“形下”问题 625

第五节 关于“理”及其各项对立面 626

第六节 王夫之的认识论及其对心学的批判 630

第七节 关于知行问题 632

第八节 关于“性”、“命”问题 634

第九节 王夫之的历史观 635

第十节 王夫之的辩证法思想 637

第十一节 王夫之哲学思想的局限性 640

第十二节 王夫之的著作的幸与不幸 643

第一节 戴震论“道” 647

第六十二章 戴震反道学的斗争 647

选自《中国哲学史新编》第六册 647

第二节 戴震论“形上”、“形下” 648

第三节 戴震论“理” 650

第四节 戴震论“性”、“气” 651

第五节 戴震论“欲”、“情”、“知” 653

第六节 戴震对于道学的政治的批判 656

第六十八章 中国第一个真正了解西方文化的思想家——严复 659

第一节 严复对于当时所谓中学和西学的“格义” 660

第二节 严复对于当时中国的问题的看法 664

第三节 严复所介绍的《天演论》 669

第四节 严复论“自由” 673

第五节 严复与逻辑学 675

第六节 严复论科学精神和科学方法 677

第七节 严复的哲学思想 679

选自《中国现代哲学史》 685

第三章 新文化运动的创始人，教育家、哲学家——蔡元培 685

第一节 新文化运动的历史意义 686

第二节 蔡元培论世界观与人生观 687

第三节 蔡元培与新文化运动 690

第四节 蔡元培的哲学观 693

第五节 蔡元培的美学思想 696

第四章 新文化运动的右翼——胡适、梁漱溟 700

第二节 胡适引进美国哲学——实验主义 700

第三节 胡适的实验主义的应用 706

第五章 新文化运动的左翼——陈独秀、李大钊 711

第一节 陈独秀论新的人生态度和生活方式 712

第二节 陈独秀论新文化运动的历史根源和奋斗目标 714

第三节 陈独秀对于当时社会各阶级的分析 717

第四节 陈独秀论国民革命后中国的前途 721

第八章 中国哲学近代化时代中的理学(上)——金岳霖的哲学体系 724

第一节 道、式、能 725

第二节 共相与殊相，一般与特殊 730

第三节 性与尽性 732

第四节 理与命 734

第五节 无极而太极 735

第六节 近代化与民族化 740

第十章 中国哲学近代化时代中的心学——熊十力的哲学体系 742

第一节 熊十力哲学体系发展的过程 742

第二节 熊十力哲学体系的中心思想 746

第三节 熊十力的宇宙论 749

第四节 熊十力的心学思想 752

第十一章 《中国哲学史新编》总结 756