上卷：中国哲学史(三史释今古) 3
选自《中国哲学史》(上册) 3
自序 3
第一篇 子学时代 5
第一章 绪论 5
(一)哲学之内容 5
(二)哲学之方法 7
(三)哲学中论证之重要 7
(四)哲学与中国之“义理之学” 8
(五)中国哲学之弱点及其所以 9
(六)哲学之统一 11
(七)哲学与哲学家 13
(八)历史与哲学史 14
(九)历史与写的历史 15
(十)叙述式的哲学史与选录式的哲学史 17
(十一)历史是进步的 18
(十二)中国哲学史取材之标准 19
第二章 泛论子学时代 21
(一)子学时代之开始 21
(二)子学时代哲学发达之原因 22
(三)子学时代之终结 27
(四)古代大过渡时期之终结 29
(五)古代著述体裁 30
第四章 孔子及儒家之初起 32
(一)孔子在中国历史中之地位 34
(二)孔子对于传统的制度及信仰之态度 40
(三)正名主义 44
(四)孔子以述为作 48
(五)直，仁，忠，恕 50
(六)义利及性 56
(一)孟子之抱负及其在中国历史中之地位 58
第六章 孟子及儒家中之孟学 58
(二)孟子对于周制之态度 60
(三)孟子之理想的政治及经济制度 62
(四)性善 68
(五)孟子反功利 74
(六)天，性，及浩然之气 75
第八章 《老子》及道家中之《老》学 77
(一)老聃与李耳 77
(二)《老)学与庄学 79
(三)楚人精神 82
(四)道德 83
(五)对于事物之观察 86
(六)处世之方 88
(七)政治及社会哲学 91
(八)《老子》对于欲及知之态度 92
(九)理想的人格及理想的社会 94
第十章 庄子及道家中之庄学 96
(一)庄子与楚人精神 96
(二)道，德，天 97
(三)变之哲学 99
(四)何为幸福 100
(五)自由与平等 103
(六)死与不死 107
(七)纯粹经验之世界 110
(八)绝对的逍遥 113
(九)庄学与杨朱之比较 114
第十四章 秦汉之际之儒家 115
(一)关于礼之普通理论 116
(二)关于乐之普通理论 119
(三)关于丧礼之理论 121
(四)关于祭礼之理论 126
(五)关于婚礼之理论 129
(六)关于孝之理论 131
(七)《大学》 135
(八)《中庸》 141
(九)《礼运》 147
第十六章 儒家之六艺论及儒家之独尊 148
(一)儒家之六艺论 148
(二)儒家所以能独尊之原因 150
选自《中国哲学史》(下册) 155
自序(一) 155
自序(二) 156
第一章 泛论经学时代 157
第二篇 经学时代 157
第二章 董仲舒与今文经学 160
(一)阴阳家与今文经学家 160
(二)阴阳家思想中之宇宙间架 161
(三)董仲舒在西汉儒者中之地位 164
(四)元，天，阴阳，五行 165
(五)四时 167
(六)人副天数 171
(七)性情 172
(八)个人伦理与社会伦理 175
(九)政治哲学与社会哲学 179
(十)灾异 183
(十一)历史哲学 185
(十二)春秋大义 189
第十六章 清代之今文经学 195
(一)清末之立教改制运动 195
(二)康有为 197
(三)谭嗣同 203
(四)廖平 209
(五)经学时代之结束 216
自序 221
选自《中国哲学简史》 221
第一章 中国哲学的精神 223
哲学在中国文化中的地位 223
中国哲学的问题和精神 227
中国哲学家表达自己思想的方式 231
语言障碍 234
第二章 中国哲学的背景 236
中华民族的地理背景 236
中华民族的经济背景 237
“反者道之动” 238
“上农” 238
自然的理想化 239
家族制度 240
入世和出世 241
中国的艺术和诗歌 242
中国哲学的方法论 242
海洋国家和大陆国家 244
中国哲学中不变的和可变的成分 246
第三章 各家的起源 248
司马谈和六家 248
刘歆及其关于各家起源的理论 249
对刘歆理论的修正 251
第八章 名家 255
名家和“辩者” 255
惠施的相对论 257
公孙龙的共相论 260
惠施学说、公孙龙学说的意义 263
第十三章 儒家的现实主义派：荀子 265
人的地位 265
人性的学说 266
道德的起源 267
礼、乐的学说 268
逻辑理论 271
论其他几家的谬误 272
第十四章 韩非和法家 274
法家的社会背景 274
韩非：法家的集大成者 276
法家的历史哲学 276
治国之道 278
法家和道家 280
法家和儒家 281
事物的原理 283
第十五章 儒家的形上学 283
万物生成的“道” 285
万物变化的“道” 286
中和 288
庸常 289
明诚 290
第十六章 世界政治和世界哲学 292
秦统一前的政治状况 292
中国的统一 293
《大学》 294
《荀子》的折中趋势 296
《庄子》的折中趋势 297
司马谈、刘歆的折中主义 298
〔注〕关于中国人的民族观念 299
第十九章 新道家：主理派 302
名家兴趣的复兴 302
重新解释孔子 303
向秀和郭象 304
“道”是“无” 304
万物的“独化” 305
制度和道德 307
“有为”和“无为” 307
知识和模仿 308
“齐物” 310
绝对的自由和绝对的幸福 310
第二十章 新道家：主情派 313
“风流”和浪漫精神 313
《列子》的《杨朱》篇 314
任从冲动而生活 316
情的因素 317
性的因素 319
第二十三章 新儒家：宇宙发生论者 321
韩愈和李翱 322
周敦颐的宇宙发生论 323
精神修养的方法 324
邵雍的宇宙发生论 326
事物的演化规律 328
张载的宇宙发生论 330
第二十四章 新儒家：两个学派的开端 333
程颢的“仁”的观念 333
程朱的“理”的观念的起源 335
程颐的“理”的观念 336
处理情感的方法 337
寻求快乐 339
第二十五章 新儒家：理学 343
朱熹在中国历史上的地位 343
理 344
太极 345
气 346
心、性 348
政治哲学 350
精神修养的方法 351
第二十六章 新儒家：心学 354
陆九渊的“心”的概念 354
王守仁的“宇宙”的概念 355
“明德” 356
良知 358
“正事”(格物) 359
用敬 360
对佛家的批评 361
第二十七章 西方哲学的传入 363
对于新儒家的反动 363
孔教运动 366
西方思想的传入 368
西方哲学的传入 371
哲学家和哲学史家 374
第二十八章 中国哲学在现代世界 374
战时的哲学著作 375
哲学的性质 378
人生的境界 379
形上学的方法论 382
选自《中国哲学史新编》第二册 387
第二十一章 易传的具有辩证法因素的世界图式 387
第一节 关于《易经》和易传 387
第二节 筮法和易传中的“数” 390
第三节 易传中的“象” 393
第四节 易传的宇宙发生论及世界图式 399
第五节 易传的客观唯心主义体系 403
第六节 易传中的辩证法思想 406
第七节 易传哲学的阶级根源 415
第二十四章 先秦百家争鸣的总结与终结 420
第一节 儒家所作的总结 420
第二节 道家所作的总结 425
第三节 法家所作的总结 428
第四节 杂家和吕不韦的《吕氏春秋》 430
第五节 杂家的出现与先秦哲学的终结 435
第一节 “过秦” 439
绪论 439
选自《中国哲学史新编》第三册 439
第二节 “宣汉” 443
第二十六章 汉初最大的政论家和哲学家——贾谊 448
第一节 陆贾的“逆取顺守”的策略 448
第二节 贾谊对于秦朝所以灭亡的分析及其对付农民的策略 449
第三节 贾谊对于地主阶级的忠告 451
第四节 贾谊恢复了关于“礼”、“法”的争论 452
第五节 贾谊对于巩固地主阶级政权的一些建议 454
第六节 贾谊的唯物主义哲学思想 458
第一节 《礼记》其书 466
第二十八章 《礼记》与中国封建社会的上层建筑 466
第二节 关于冠礼和婚礼的“义” 467
第三节 关于丧、祭礼的“义” 471
第四节 关于孝的理论 477
第五节 礼是变动的 479
第六节 《乐记》 483
第七节 《中庸》 488
第八节 《大学》 499
第三十章 《盐铁论》与“义利之辨” 508
第一节 地主阶级打击商人的斗争 508
第二节 《盐铁论》的主要内容 513
第三节 “义利之辨” 520
第四节 盐铁会议与《大学》 522
选自《中国哲学史新编》第四册 527
第四十四章 通论佛学 527
第一节 所谓儒、释、道三教 527
第二节 佛教和佛学的主题——神不灭论 529
第三节 佛学的方法 531
第四节 中国佛教和佛学发展的阶段 532
第五节 一个辩论，一个问题 533
第一节 僧肇及其著作 535
第四十五章 佛学在中国发展的第一阶段——“格义” 535
第二节 慧远的《神不灭论》及其他 542
第三节 道生的诸“义” 548
第四节 谢灵运的《辩宗论》 553
第四十六章 中国佛学发展的第二阶段——“教门” 556
第一节 三论宗 556
第二节 《大乘起信论》 562
第三节 玄奘的《成唯识论》 566
第四节 华严宗的三个“义” 569
第四十七章 中国佛学发展的第三阶段——“宗门” 574
第一节 禅宗出现的历史意义 574
第二节 慧能和神秀——禅宗中的客观唯心主义和主观唯心主义 576
第三节 禅宗的“不道之道” 580
第四节 禅宗的“无修之修” 582
第五节 禅宗中的派别 590
选自《中国哲学史新编》第五册 595
自序 595
绪论 597
第一节 从地主阶级贵族到“四民之首” 597
第二节 士与知识分子阶层 601
第三节 士在中国历史中的作用 602
第一节 什么是道学 605
第四十九章 通论道学 605
第二节 从比较哲学的观点看道学的特点 607
第三节 道学的目的和方法 612
第四节 道学的发展阶段 614
第五节 道学的名称 616
第六节 道学的历史作用 619
第五十九章 后期道学的高峰——王夫之的哲学体系 621
第一节 论客观世界的真实性 621
第二节 关于“有”、“无”问题 622
第三节 关于“动”、“静”问题 624
第四节 关于“形上”、“形下”问题 625
第五节 关于“理”及其各项对立面 626
第六节 王夫之的认识论及其对心学的批判 630
第七节 关于知行问题 632
第八节 关于“性”、“命”问题 634
第九节 王夫之的历史观 635
第十节 王夫之的辩证法思想 637
第十一节 王夫之哲学思想的局限性 640
第十二节 王夫之的著作的幸与不幸 643
第一节 戴震论“道” 647
第六十二章 戴震反道学的斗争 647
选自《中国哲学史新编》第六册 647
第二节 戴震论“形上”、“形下” 648
第三节 戴震论“理” 650
第四节 戴震论“性”、“气” 651
第五节 戴震论“欲”、“情”、“知” 653
第六节 戴震对于道学的政治的批判 656
第六十八章 中国第一个真正了解西方文化的思想家——严复 659
第一节 严复对于当时所谓中学和西学的“格义” 660
第二节 严复对于当时中国的问题的看法 664
第三节 严复所介绍的《天演论》 669
第四节 严复论“自由” 673
第五节 严复与逻辑学 675
第六节 严复论科学精神和科学方法 677
第七节 严复的哲学思想 679
选自《中国现代哲学史》 685
第三章 新文化运动的创始人，教育家、哲学家——蔡元培 685
第一节 新文化运动的历史意义 686
第二节 蔡元培论世界观与人生观 687
第三节 蔡元培与新文化运动 690
第四节 蔡元培的哲学观 693
第五节 蔡元培的美学思想 696
第四章 新文化运动的右翼——胡适、梁漱溟 700
第二节 胡适引进美国哲学——实验主义 700
第三节 胡适的实验主义的应用 706
第五章 新文化运动的左翼——陈独秀、李大钊 711
第一节 陈独秀论新的人生态度和生活方式 712
第二节 陈独秀论新文化运动的历史根源和奋斗目标 714
第三节 陈独秀对于当时社会各阶级的分析 717
第四节 陈独秀论国民革命后中国的前途 721
第八章 中国哲学近代化时代中的理学(上)——金岳霖的哲学体系 724
第一节 道、式、能 725
第二节 共相与殊相，一般与特殊 730
第三节 性与尽性 732
第四节 理与命 734
第五节 无极而太极 735
第六节 近代化与民族化 740
第十章 中国哲学近代化时代中的心学——熊十力的哲学体系 742
第一节 熊十力哲学体系发展的过程 742
第二节 熊十力哲学体系的中心思想 746
第三节 熊十力的宇宙论 749
第四节 熊十力的心学思想 752
第十一章 《中国哲学史新编》总结 756