读解学引论PDF电子书下载

第一章 读解学理论概观 1

第一节 读解学原始 2

一 理论的背景 2

（一）人类生存于意义世界 2

（二）无止境的意义读解 4

二 理论的缘起 6

（一）源自读解实践 6

（二）成于阅读批评 9

（一）读解学的对象 12

三 构筑文本读解学 12

（二）读解学的意义 13

第二节 西方解释学回顾 15

一 前科学解释学 15

二 解释学的流变 17

（一）传统解释学 17

（二）现代解释学 21

第三节 读解学的释义和走向 28

一 文本意义读解的多元化 28

（一）中国诗学的“言志”说 28

（二）西方神学的意义说 30

（三）语言和文学的意义解说 32

二 读解学的发展走向 37

（一）与文本传输、交流的构成相关 38

（二）与文学文本的创作方法相关 43

第二章 叩问作者的底蕴 47

第一节 作者理论的成因 48

一 倡言“文如其人” 48

二 实证哲学的影响 49

一 孟子的理论及其影响 52

第二节 中国的作者理论 52

（一）“以意逆志” 53

（二）“知人论世” 56

（三）理学家的“传心”说 58

（四）清代学者的吟咏、沉潜法 59

二 孟子理论的误区 62

三 道家的作者理论 65

第三节 西方的作者理论 69

一 传统的作者理论 69

（一）语法和心理的解释方法 69

（二）人文科学的解释方法 72

二 现代的作者理论 76

（一）作者决定论 76

（二）“唯一正确”的一解 82

三 作者潜文本理论 87

第四节 作者理论评述 97

一 历史价值永存 97

二 科学性先天不足 100

第三章 文本独立自足的意义 104

一 对作者理论的反拨 106

第一节 文本理论的成因 106

二 对文本独立性的确认 109

第二节 中国的文本理论 114

一 古典文本理论 115

（一）魏晋：文学的自觉时代 115

（二）唐宋的波折和发展 118

（三）明清的确立和完成 120

二 现代文本理论 122

（一）“五四”时期勃兴 122

（二）三四十年代成熟 124

三 文本理论的特征 128

第三节 西方的文本理论 131

一 俄国形式主义 131

（一）理论的形成 132

（二）理论要点 135

二 英美新批评 139

（一）理论的形成 139

（二）理论要点 141

三 结构主义 146

（一）理论的形成 146

（二）理论要点 148

第四节 中西比较研究 152

一 “陌生化”与求新猎奇 152

（一）不同的陌生化观念 152

（二）语言“变形”理论 156

（三）陌生化的“度” 159

二 “细读法”与斟字酌句 163

（一）词语辨微 163

（二）结构层面剖析 167

（三）声音层面鉴识 171

（一）最普遍的结构模式 173

三 “二项对立”与辩证思维 173

（二）言语与语言 176

（三）“能指”与“所指” 178

（四）“组合”与“聚类” 179

（五）“语序轴”与“联想轴” 180

（六）换喻与隐喻 181

（七）“二项对立”的意义 183

第五节 文本理论评述 184

一 文本理论的意义 184

二 文本理论的互解与突破 189

第四章 读者对意义的重建 194

第一节 读者理论的成因 194

一 历史的延续和发展 194

二 现代哲学研究的成果 197

第二节 中国的读者理论 202

一 传统读者理论 202

（一）“断章取义” 202

（二）“见仁见知” 205

（三）“诗无达诂” 207

（四）“知音其难” 208

（五）“不求甚解” 210

二 近、现代读者理论 212

（一）读者权力意识的萌生 212

（二）读者权力意识的确立 215

第三节 西方的读者理论 219

一 姚斯、伊塞尔的读者理论 219

二 瑙曼等人的读者理论 224

三 费希等人的读者理论 227

一 读者类型及其认知结构 232

第四节 读者与文本意义的生成和消解 232

（一）读者类型的划分 233

（二）认知结构的养成 234

二 文本意义的生成 237

（一）读者的“前理解” 238

（二）“视界融合”的对话逻辑 242

三 文本意义的消解 246

（一）解构主义产生的背景 247

（二）文本意义的“互指性” 252

（三）文本意义的“误读” 257

（四）文本意义的“生产性” 262

四 通向客观真理的道路 266

第五章 穿越语言的屏障 270

第一节 语言的性质、特征和困惑 271

一 语言的性质 271

（一）语言的工具性 271

（二）语言的非工具性 272

二 语言的双重性 276

三 语言的困惑 279

（一）传达与理解的难题 279

（二）解困的途径 282

第二节 魏晋玄学的言意之辨 288

一 言意之辨的缘由 289

（一）《系辞》的语言观 289

（二）荀粲重认言不尽意论 290

（三）欧阳建的言尽意论 292

二 儒道对立的语言观 294

（一）话语是权力的象征 294

（二）儒家的正名说 296

（三）道家的破名、忘言说 297

（四）玄学的忘言、忘象说 299

（一）儒道的人格理想 301

三 儒道互补的人生观 301

（二）儒道的相互渗透 303

（三）玄学对儒道的继承 305

（四）刘勰的言意统一论 307

四 言意之辨的成果 309

（一）丰富了文学创作 309

（二）提高了语言艺术 311

第三节 禅宗的语言策略 315

一 禅宗的语言观 316

（一）“不立文字” 316

（二）“教外别传” 320

二 禅宗的语言游戏规则 321

（一）“见月忽指” 321

（二）“不立中间，莫住两头” 325

三 禅宗的语言表达形式 328

（一）“春来草自生” 328

（二）“棒喝”及其他 332

四 禅宗对文学的渗透 335

（一）“禅是诗家切玉刀” 335

（二）“静故了群动” 337

后记 342