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第三册 3

绪论 3

第一节　“过秦” 3

第二节　“宣汉” 7

第二十五章　汉初黄老之学 12

第一节　曹参的黄老政治 12

第二节　汲黯的黄老政治 13

第三节　司马迁父子的黄老之言 15

第二十六章　汉初最大的政论家和哲学家——贾谊 21

第一节　陆贾的“逆取顺守”的策略 21

第二节　贾谊对于秦朝所以灭亡的分析及其对付农民的策略 22

第三节　贾谊对于地主阶级的忠告 24

第四节　贾谊恢复了关于“礼”、“法”的争论 25

第五节　贾谊对于巩固地主阶级政权的一些建议 27

第六节　贾谊的唯物主义哲学思想 31

第二十七章　董仲舒公羊学和中国封建社会上层建筑 39

第一节　中国封建社会的经济基础和上层建筑、汉武帝和董仲舒 39

第二节　董仲舒和公羊春秋 43

第三节　公羊春秋和汉朝的政策 46

第四节　董仲舒所讲的《春秋》的“微言大义” 49

第五节　董仲舒的政治纲领 50

第六节　董仲舒关于“天”的宗教化思想 52

第七节　董仲舒关于气和阴阳五行的学说 54

第八节　董仲舒的神秘主义的天人感应论 64

第九节　董仲舒的人性论 69

第十节　董仲舒的封建主义的社会和伦理思想 72

第十一节　董仲舒的历史观 79

第十二节　董仲舒的逻辑思想 82

第十三节　春秋公羊学和中国社会的两次大转变 84

第二十八章　《礼记》与中国封建社会的上层建筑 87

第一节　《礼记》其书 87

第二节　关于冠礼和婚礼的“义” 88

第三节　关于丧、祭礼的“义” 92

第四节　关于孝的理论 97

第五节　礼是变动的 100

第六节　《乐记》 104

第七节　《中庸》 109

第八节　《大学》 119

第二十九章　董仲舒哲学体系的对立面——淮南王刘安的黄老之学 128

第一节　黄老之学与神仙家 128

第二节　刘安其人和《淮南子》其书 130

第三节　《淮南子》关于“气”的唯物主义的理论 133

第四节　《淮南子》关于天人关系的反目的论的理论 138

第五节　《淮南子》中的形、神二元论 145

第六节　《淮南子》中反映论的认识论和辩证法思想 148

第七节　《淮南子》的人性论 152

第八节　《淮南子》中主张“变”的社会、政治思想 154

第三十章　《盐铁论》与“义利之辨” 161

第一节　地主阶级打击商人的斗争 161

第二节　《盐铁论》的主要内容 166

第三节　“义利之辨” 172

第四节　盐铁会议与《大学》 175

第三十一章　纬书中的世界图式 177

第一节　谶纬的社会根源 177

第二节　《易纬》的宇宙形成论 179

第三节　《洛书》 183

第四节　“太一” 186

第五节　八卦方位 186

第六节　“卦气” 189

第七节　纬书的世界图式与希腊毕达哥拉斯学派的比较 194

第三十二章　古文经学的兴起及其哲学家——刘歆、扬雄、桓谭 197

第一节　什么是古文经学 197

第二节　石渠会议 199

第三节　刘向、刘歆关于《洪范》五行的理论 201

第四节　刘歆的“元气”说 202

第五节　刘歆与《左传》 204

第六节　刘向、刘歆的《七略》 206

第七节　扬雄《太玄》中的唯物主义和辩证法思想 209

第八节　扬雄的《法言》 220

第九节　桓谭对形、神关系的唯物主义见解及其反对神秘主义的斗争 222

第十节　王充对刘、扬、桓的评价 224

第三十三章　王充——两汉时代最大的无神论者和唯物主义哲学家 225

第一节　今文经学的反攻和白虎观会议 225

第二节　王充的家世和著作 226

第三节　王充的天文学 229

第四节 王充关于“气”的思想 232

第五节　王充关于天、人关系的理论 235

第六节　王充对于“天人感应”的批判 238

第七节　王充关于形、神关系的理论 245

第八节　王充的反映论的认识论和方法论 252

第九节　王充关于性、命的理论 260

第十节　王充的历史观 270

第十一节　王充在中国哲学史上的地位 273

第三十四章 东汉末无神论和进步的社会思想 276

第一节　张衡反对谶纬的理论 276

第二节　张衡的天文学和宇宙形成论 277

第三节　王符的唯物主义的自然观和进步的社会思想 282

第四节 仲长统的无神论和进步的历史观 288

第五节　何休关于“太平”的思想 293

第三十五章　东汉末农民大起义和《太平经》 296

第一节　以黄巾军为代表的农民起义 296

第二节　《太平经》其书 299

第三节　《太平经》中的“太平”思想 300

第四节　《太平经》的“天地周期”论 305

第五节　农民起义的优点和缺点、进步性和局限性 307

第四册 313

自序 313

绪论 315

第一节　门阀士族的形成与发展 315

第二节　门阀士族为什么叫士族 317

第三节　东汉末伦理教条的没落 320

第四节　南北朝的分裂和隋唐的统一 323

第三十六章　玄学的先河——刘劭的《人物志》和钟会的《四本论》 325

第一节　汉魏之际的名实问题 325

第二节　刘劭的《人物志》 327

第三节　钟会的《四本论》 334

第四节　从名实到名理 338

第三十七章　通论玄学 341

第一节　玄学的主题 342

第二节　玄学的方法 344

第三节　玄学中的派别和发展阶段 351

第四节　玄学与抽象思维 353

第三十八章　王弼、何晏的贵无论——玄学的建立及其发展的第一阶段 356

第一节　王弼、何晏的生平与著作 356

第二节　何晏的《道论》 358

第三节　王弼、何晏关于“无名”的辩论 362

第四节　王弼关于一般和特殊的关系的几种说法 364

第五节　王弼关于“一”和“多”的理论 366

第六节　王弼关于常、变、动、静的理论 370

第七节　王弼关于社会人生方面的理论 375

第八节　王弼、何晏关于“圣人”有情、无情的辩论 379

第三十九章　嵇康、阮籍及其他“竹林名士” 384

第一节　从黄老到老庄 384

第二节　嵇康论精神境界的第一层次——“越名教而任自然” 386

第三节　嵇康论精神境界的第二层次——“心不违乎道” 390

第四节　嵇康论音乐 394

第五节　嵇康对于当时社会迷信的态度 401

第六节　阮籍的《大人先生传》 407

第七节　阮籍的《达庄论》 411

第八节　“达”与“作达” 414

第四十章　裴頠的崇有论和欧阳建的言尽意论——玄学发展的第二阶段 416

第一节　裴頠和他的《崇有论》 416

第二节　裴頠全部哲学思想的自述 418

第三节　裴頠所提出的贵无论的社会根源 420

第四节 裴頠所说的贵无论的社会影响 421

第五节　裴頠总论有无 423

第六节　所谓“言意之辨” 425

第七节　欧阳建的《言尽意论》 427

第八节　从王弼到郭象 430

第四十一章　郭象的“无无论”——玄学发展的第三阶段 433

第一节 向秀的《庄子注》和郭象的《庄子注》的关系 433

第二节　郭象关于“有”、“无”的理论 439

第三节　郭象关于“性”、“命”的理论 446

第四节　郭象关于动、静和生、死的理论 451

第五节　郭象关于“无对”和“有对”的理论 454

第六节　郭象关于“有言”和“无言”的理论 461

第七节　郭象关于“无心”、“无为”、“无待”的理论 465

第八节　郭象关于“圣人”的理论 471

第九节　郭象关于“名教”与“自然”的理论 477

第十节　郭象的《庄子序》和《庄子注序》 482

第四十二章　魏晋之际玄学以外的唯物主义和进步的社会思想 486

第一节　曹植的唯物主义思想 486

第二节　杨泉的《物理论》 489

第三节　鲍敬言的“无君论” 491

第四十三章　玄学的尾声及其历史的功过 497

第一节　《列子》和《列子注》 497

第二节　玄学与孔丘 501

第三节　玄学历史功过的哲学根源 504

第四十四章　通论佛学 508

第一节　所谓儒、释、道三教 508

第二节　佛教和佛学的主题——神不灭论 510

第三节　佛学的方法 512

第四节　中国佛教和佛学发展的阶段 513

第五节　一个辩论，一个问题 514

第四十五章　佛学在中国发展的第一阶段——“格义” 516

第一节　僧肇及其著作 516

第二节　慧远的《神不灭论》及其他 523

第三节　道生的诸“义” 529

第四节　谢灵运的《辩宗论》 534

第四十六章　中国佛学发展的第二阶段——教门 536

第一节　三论宗 536

第二节　《大乘起信论》 542

第三节　玄奘的《成唯识论》 546

第四节　华严宗的三个“义” 548

第四十七章 中国佛学发展的第三阶段——“宗门” 554

第一节　禅宗出现的历史意义 554

第二节　慧能和神秀——禅宗中的客观唯心主义和主观唯心主义 556

第三节　禅宗的“不道之道” 560

第四节　禅宗的“无修之修” 562

第五节　禅宗中的派别 569

第四十八章　隋唐佛学向宋明道学的过渡 572

第一节　所谓“三教合流” 572

第二节　韩愈、李翱在过渡时期的贡献 578

第三节　柳宗元的唯物主义思想和反迷信的斗争 592

第四节　刘禹锡的唯物主义和法制思想 617