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引言：追问宗教现象背后的文化诉求 1

第一章 定位的转变：由意识形态到文化 13

第一节 思想渊源 13

一 古希腊罗马时代 13

二 基督教为主导的时代 18

（一）有神论 19

（二）无神论 21

（三）各种中间观点 23

第二节 时代潮流 26

一 孔德：在“人类宗教”中重建社会秩序 29

（一）重建社会秩序与创立人性宗教 31

（二）宗教功能的内涵 32

（三）孔德的“人性宗教” 33

（四）新的秩序如何降临？ 35

二 马克思：由对天国的批判转入社会的改造 37

（一）马克思主义宗教观的特点 38

（二）是人创造了宗教，而不是宗教创造了人 39

（三）马克思与冲突论 41

（四）宗教异化及其出路 43

三 达尔文：从无到有、从低到高的进化理念 46

第三节 从意识形态到文化 49

一 创立宗教学 49

（一）明确规定了宗教学的性质和内容 50

（二）宗教学研究者要树立客观的科学研究态度 51

（三）提出宗教学研究的基本方法 52

（四）缪勒创立宗教学的意义 54

二 宗教还是一种文化系统 55

第二章 “荒谬”中的逻辑 60

第一节 缪勒 62

一 从比较语言学到比较神话学 63

二 探索宗教的起源 68

（一）对无限的体认：宗教从无到有 68

（二）从一个源泉导出宗教，如同从一条河流导出海洋 72

三 日趋经验的实证 73

第二节 泰勒 75

一 文化与“遗存” 77

（一）研究文化的两个原则 77

（二）比较的方法 78

（三）“遗存”的概念 80

二 万物有灵论 82

（一）万物有灵论 82

（二）由灵魂观念到神灵观念 84

（三）宗教仪式的两个方面 86

三 个体的心理活动如何演变成社会意识？ 87

（一）神灵观念及宗教体制与人和人所组成的社会有无内在的关联 88

（二）人类的心理具有内在的一致性。宗教是人类思维活动的产物 90

（三）“进化论”的演变路线与“西方文明至上论” 92

第三节 弗雷泽等人 93

一 巫术、宗教与科学 94

（一）巫术的作用原理 94

（二）巫术、宗教与科学 96

二 三角关系还是二元关系？ 99

三 三位不愿“接着说”者 103

（一）兰格 103

（二）马雷特 105

（三）列维—布留尔 107

第三章 图腾崇拜：最早的宗教形态？ 111

第一节 史密斯 111

一 由神学走入宗教人类学 112

二 史密斯的祭祀理论 115

（一）史密斯祭祀理论的基本观点 115

（二）没有最终定论的祭祀理论 117

（三）图腾崇拜 122

第二节 杜尔凯姆 125

一 关注社会与集体意识 125

（一）社会团结 126

（二）集体意识 127

（三）社会与自杀 128

（四）社会与道德 128

二 宗教生活的原初形式 129

（一）神圣与世俗 130

（二）宗教的群体性 130

（三）社会的观念乃是宗教的灵魂 131

三 杜尔凯姆与宗教人类学 133

（一）深入一个特定社会进行周密的研究 134

（二）功能主义的解释 135

（三）分类与象征的探讨 136

第三节 弗洛伊德 138

一 潜意识与人格冲突 138

（一）潜意识与心理治疗 139

（二）人格冲突与俄狄浦斯情结 140

二 弗洛伊德的宗教观 142

（一）图腾与禁忌 142

（二）宗教就是人类普遍的强迫性神经症 144

三 精神分析与宗教人类学 146

（一）如何看待弗洛伊德对图腾崇拜的精神分析 146

（二）荣格与弗罗姆的宗教观 148

（三）精神分析与当代宗教 154

第四节 探索宗教起源的意义 156

第四章 范式的转换 159

第一节 功能学派 160

一 马林诺夫斯基 161

（一）文化功能理论 161

（二）巫术、宗教与科学 164

（三）宗教的社会文化功能 166

二 拉德克利夫—布朗 169

（一）结构—功能主义 170

（二）注重仪式和强调依赖感的宗教观 173

（三）自然秩序与社会秩序的“结构性对应” 175

三 静态分析的优势与缺憾 179

四 功能主义在美国的进一步发展 186

（一）帕森斯 186

（二）宗教的显功能与潜功能 188

（三）古德 189

（四）宗教的正功能与负功能 191

（五）制度性宗教与分散性宗教 193

第二节 博厄斯学派 197

一 博厄斯和他的弟子们 199

（一）博厄斯 199

（二）克鲁伯与赫斯科维茨 201

二 文化模式的决定作用 204

（一）本尼迪克特与文化模式 204

（二）米德与萨摩亚人的青春期 206

（三）“文化模式”的理论价值 208

第五章 由“功能”向“意义”的过渡 213

第一节 埃文斯—普里查德 213

一 阿赞德人与努尔人的宗教 214

（一）解释不幸：阿赞德人的妖术 214

（二）努尔人的精灵世界 217

二 原始宗教诸理论 219

（一）谨慎对待人们有关宗教信仰的论述 220

（二）宗教人类学的使命 221

三 埃文斯—普里查德与伊利亚德的比较 223

第二节 意义、仪式与神话 224

一 韦伯与伊利亚德 224

（一）韦伯 224

（二）伊利亚德 227

二 仪式 231

（一）于贝尔和莫斯论仪式中的祭祀 232

（二）范根纳普论通过仪式 233

（三）罗扎尔多论仪式中的等级 235

（四）威尔逊论仪式中的舞蹈 236

（五）斯洛特金论仪式中的药物 236

（六）海希金德论听布道 237

三 神话 240

（一）克拉克洪论神话与仪式的关系 240

（二）贝塔佐尼论神话的真实性 242

（三）加斯特论神话与故事 243

（四）斯坦纳对土著宗教的再理解 244

第三节 宗教复兴运动 248

一 宗教复兴运动的典型形态 248

（一）幽灵舞与佩约特仙人掌崇拜 249

（二）船货崇拜和“大人物”情结 251

（三）各种各样的千禧年运动 252

二 复兴运动的类型学分析 255

（一）本土主义运动（复兴运动）的类型 255

（二）本土主义运动（复兴运动）的形成条件 256

三 宗教复兴运动的进程 258

（一）稳定阶段 258

（二）个人压力增长阶段 259

（三）文化畸变阶段 259

（四）复兴阶段 259

（五）新的稳定阶段 264

第六章 意义与过程 266

第一节 象征的分析 267

一 瓜达卢佩的圣母 268

二 左与右 271

（一）赫兹对左右的研究 271

（二）查穆拉人的宗教象征 272

三 头发和发型 275

（一）社会之发 275

（二）波华特人的头发 278

（三）美杜莎的头发 279

四 象征的分类 280

（一）关键的象征 281

（二）象征的分类 281

（三）象征与结构 283

第二节 利奇与道格拉斯 285

一 利奇 286

（一）时间的象征意义和人的仪式化 286

（二）禁忌模棱两可 289

（三）通过仪式与狂欢节 291

二 道格拉斯 293

（一）禁忌与“卫生学” 294

（二）社会如何对待“失范” 296

（三）社会的“网格” 297

第三节 特纳 299

一 恩登布人的宗教仪式 300

（一）基本信仰 301

（二）两种仪式 301

（三）四种作用 302

二 象征论 302

（一）象征的“浓缩性” 302

（二）色彩象征论 304

三 阈限与融合，结构与反结构 305

（一）阈限与融合 306

（二）结构与反结构 307

（三）社会戏剧的双向互动 309

四 重结构而忽视了象征的实质 309

第七章 结构、文化秩序及文化的解释 311

第一节 列维—斯特劳斯的结构人类学及其对神话的结构分析 311

一 结构人类学 312

（一）结构主义的兴起 312

（二）结构人类学 314

二 神话的结构分析 318

（一）结构分析的基本思路 318

（二）结构分析的基本结论 319

（三）结构分析的基本原则 320

（四）二元对立到三元结构 322

三 孔雀开屏 323

第二节 萨林斯 327

一 文化秩序 328

（一）意义理性 328

（二）吃牛肉与穿丝绸 329

二 历史人类学 331

（一）超越“历史”与“结构”的对立 332

（二）文化秩序的再生产 333

三 甜蜜的悲哀亦有悲哀 334

第三节 格尔茨 337

一 作为文化体系的宗教 338

（一）文化是一种意义模式 338

（二）宗教的定义及解释 339

（三）宗教人类学家的关注点 342

二 “深描”与“解释” 344

（一）“深描” 344

（二）阐释：地方性知识与比较宗教 347

三 肯定与质疑 350

第八章 用人类学的眼光反思宗教人类学 355

第一节 等级与秩序 356

一 权力与等级的分离 357

二 仪式的操演性 361

三 延续与改变 364

第二节 殖民过程中的宗教互动 368

一 魔鬼的劳动和钱的洗礼 368

二 意识的殖民化 371

（一）水的政治 372

（二）生产的政治 374

（三）语言的政治 375

（四）约翰与简的结论 376

第三节 批判与自我批判 378

一 鲁尔论“信仰” 378

二 阿萨德论人类学范畴的宗教建构 381

三 乌斯坦与布恩对方法论的反思 385

（一）用人类学的眼光反思宗教人类学 386

（二）方法论的融合 388

结语：三问 395

第一节 不同的宗教现象中有没有共同的诉求 395

第二节 中国的本土经验和研究地位若何 402

第三节 我们可能实现的突破何在 409

一 特定的宗教形态所提出的理论挑战 409

（一）民间信仰的“聚”与“散” 413

（二）社会互动中的造神运动 417

（三）宗教作为一种文化建构 419

二 普遍理论与地方性知识相结合的中层理论或模式 422

三 社会转型与文化发展战略 425

参考书目 429