学苑英华 昔不至今PDF电子书下载
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- 作 者:汤一介著
- 出 版 社:上海:上海文艺出版社
- 出版年份:1999
- ISBN:7532118290
- 页数:352 页
一 释“魏晋玄学” 1
二 魏晋玄风的评价 6
三 魏晋玄风与哲学发展 8
四 魏晋玄风与人生态度 11
五 魏晋玄风与思想解放 13
六 正始玄学:“老不及圣” 15
七 正始玄学:“圣人有情” 17
八 正始玄学:王弼述大衍义 19
九 王弼哲学的贡献与矛盾 21
一○ 竹林玄学:嵇康与阮籍 23
一一 竹林玄学:向秀 28
一二 元康玄学:裴頠《崇有论》 31
一三 魏晋玄学集大成者郭象 34
一四 郭象哲学中的八个问题 37
一五 贵无和崇有:王弼、郭象相异之一 42
一六 体用:王弼、郭象相异之二 43
一七 天人之际:王弼、郭象相异之三 45
一八 境界说:王弼、郭象相异之四 46
一九 “冥内游外”与“游外弘内”:张湛、郭象区别之一 49
二○ 自我解脱与社会矛盾:张湛、郭象区别之二 51
二一 生死问题:张湛、郭象区别之三 53
二二 刘劭论才性 56
二三 刘劭论“有名”、“无名”及“有为”、“无为” 59
二四 刘劭论“一”、“多” 62
二五 何承天的“形毙神散”和“精灵在天” 63
二六 何承天批判因果报应 66
二七 何承天的“众生” 68
二八 何承天说“有”“无” 71
二九 何承天的儒释优劣观 73
三○ 僧肇破心无义 75
三一 僧肇破即色义 76
三二 僧肇破本无义 80
三三 僧肇立不真空义 83
三四 成仙是否可能 84
三五 神仙何以可学可致 85
三六 重玄学 88
三七 “有物混成,先天地生” 93
三八 “有无相生” 95
三九 “道常无为而无不为” 98
四○ 东汉末年的社会与道教的产生 101
四一 道教的本土资源 103
四二 佛教是道教的催化剂 105
四三 道教教会组织的整顿和建立 107
四四 道教理论体系的完善 110
四五 道教经典的编纂 118
四六 道教教规教仪的制定 120
四七 道教神仙谱系和传授历史的编造 125
四八 《太平经》和《包元太平经》 130
四九 《太平经》和《太平洞极经》 136
五○ 史书和道书中的《太平经》 143
五一 早期道教的生死观 151
五二 早期道教的神形观 153
五三 早期道教超生解脱的方法 155
五四 唐代排佛之根据 159
五五 功德使考 164
五六 汤用彤《校点高僧传》序 170
五七 印顺《中国禅宗史》序 173
五八 记美国普林斯顿大学所藏《碛砂藏》 176
五九 禅宗的生死观 185
六○ 禅宗的觉与迷 187
六一 “无待” 192
六二 《新原人》四境界说 194
六三 范畴是否应成对 197
六四 我们需要多少对范畴 198
六五 “知行”与“善” 200
六六 情景合一 203
六七 “天人合一”的“人” 205
六八 孔子对人生境界的追求 207
六九 老子对人生境界的追求 212
七○ 庄子对人生境界的追求 218
七一 儒家哲学的“内在超越” 221
七二 “内在超越”的老子哲学 224
七三 禅宗与“内在超越” 229
七四 中国传统哲学的内在超越问题 231
七五 内圣外王 236
七六 近年关于中国文化发展的五派意见 238
七七 理想主义 241
七八 人本主义 242
七九 辩证思维 245
八○ 理性主义 246
八一 哲学史与思想史 247
八二 “文化热”与“国学热” 251
八三 “五四”与知识分子 254
八四 知识分子与知识阶层 258
八五 中国知识分子的特点 259
八六 当代知识分子角色与性格 262
八七 自然的和谐 265
八八 人与自然的和谐 267
八九 人与人的和谐 268
九○ 自我身心内外的和谐 269
九一 “普遍和谐”发生作用的条件 271
九二 文化交往中的和而不同 274
九三 “自由为体,民主为用” 276
九四 自由的层次 278
九五 在全球意识下发展中国文化 282
九六 为自己找个安身立命处 283
九七 钱穆先生最后的文章 286
九八 儒学文化的现代意义 292
九九 也谈用彤先生 294
一○○ 再谈用彤先生 297
一○一 悼念贺麟伯父 302
一○二 被淡忘了的张东荪 304
一○三 从沙滩到未名湖 309
一○四 “书香门第” 315
一○五 功课平平常常 318
一○六 《国史大纲》与《哀江南赋》 321
一○七 我不是一个坚强的人 324
一○八 北京大学先修班 326
一○九 寻求通往真理的路 330
一一○ 这就是生活,真实的生活 333
一一一 “引蛇出洞”的“阳谋” 337
一一二 迷惑的十年 340
一一三 中国文化书院十年 344
编后记&钱文忠 349
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