福建师范大学文学院百年学术论丛 第2辑 中国诗学体系论PDF电子书下载

绪论 1

言志篇 33

一 「诗言志」正源 33

一 舜曰「诗言志」应予否定 33

二 从接受角度提出的「《诗》以言志」 36

三 荀况、屈原率先「作诗言志」 41

四 「诗言志」观念形成于秦汉之际 48

二 「志」义辨析 51

一 「志」的心理发生过程 51

二 「志」的字源考察 53

三 「志」义之一：由认识活动而「停止在心上」 56

四 「志」义之二：由意向活动而「心之所之」 59

三 「诗言志」的规范 65

一 对「诗言志」的规范始于荀子 65

二 汉儒对文献《诗》的重新阐释 67

三 汉儒强化「志」的理性内涵 71

四 〈诗大序〉的两面性 74

四 「言志」说诗学意义的拓展 81

一 重「再现」的西方叙事文学与重「表现」的东方抒情文学 81

二 「露才扬己」的肯定与「志」的内涵的突破 85

三 主体整合：「志」与「气」、「才」、「情」、「性」的贯通 89

四 主体「情志」在作品中的凝聚：「意」 93

缘情篇 101

一 《诗》之「心」与〈骚〉之「情」 101

一 「我心蕴结」——自然而发 101

二 「发愤抒情」——有为而作 107

二 情感观念的发生形态 113

一 「物感」说原始 113

二 「兴」之演变 117

三 「情」之初义 122

三 曲折发展的情感理论 127

一 「道是无情却有情」的庄子 127

二 荀子的「性」、「情」、「欲」之辨 133

三 《乐记》的审美情感说 138

四 儒家诗教的情感规范 143

四 诗缘情而绮靡 147

一 文体自觉：由「欲丽」而「缘情」 147

二 对「情」的审美：刘勰标举「情文」 153

三 「缘情」说在诗歌发展中的美学意义 158

立象篇 167

一 言不尽意——立象以尽意 167

一 《老子》与《易传》中的意象说 167

二 造型艺术中的形象创造 174

三 王充的「形象」、「意象」之辨 177

四 中国古代第一篇关于「立象」的专论 180

二 诗学领域姗姗来迟的「形似」说 185

一 形象的艺术在赋体文学中发育成熟 185

二 诗歌创作中由简而繁的人物、景物描写艺术 190

三 《诗品》总结五言诗「指事造形，穷情写物」的创作经验 197

三 「意象」说的嬗变与发展 203

一 象征性意象向情感性意象的转换 203

二 「意象」说在绘画与诗歌理论中的发展 210

三 在创作与批评实践中「意象」与「形象」的进一步区别 217

创境篇 227

一 融会贯通的诗境论 227

一 诗、文理论分途发展与诗歌理论的多元化 227

二 源自佛家哲学的「境界」说 234

三 佛家「境界」向诗家「境界」的转化 240

二 诗之「三境」辨析 245

一 寄情于物、诗中有画——「物境」 245

二 取物象征、融物于情、直抒胸臆——「情境」 249

三 表达「内识」、哲理、生命真谛——「意境」 258

三 诗境的创造与鉴赏 269

一 「三境」归一——「境者，意中之境」 269

二 由「意象」而「意境」的审美创造 277

三 时代特征与诗人个性特征在「意境」中的体现 281

四 「意境」向读者的转移与最后完成 286

四 审美境界理论的丰富与发展 293

一 与诗境相辉映的绘画境界 293

二 向外拓展的戏剧、小说境界 297

三 向内深化的词、曲境界 305

五 王国维最后完善之「境界」说 315

一 王国维对「境界」的体悟与把握 315

二 「有我之境」与「无我之境」之辨析 322

三 「写境」与「造境」之区别 330

入神篇 339

一 客体之神与主体之神 339

一 释「神」 339

二 哲学领域内「神」之两种存在 341

三 主体之神的蕴含及其作用 347

二 「神」向艺术、文学领域的进入 353

一 从《庄子》到《淮南子》到佛学的「形神」说 353

二 造型艺术率先提出「传神」之术 361

三 「神思」——文学家对主体之神的自我意识与把握 365

三 中国诗歌之神 373

一 古希腊之诗神缪斯与中国诗歌之神 373

二 「下笔如有神」与「苍茫兴有神」 376

三 「体物得神」与「无迹而神」 382

四 「神」对「境」的提高：「境生象外」 392

四 中国诗歌美学本质的最高实现 399

一 宋诗之变与严羽「诗而入神」的提出 399

二 「诗而入神」的审美态势 405

三 「诗而入神」的实现途径 411

四 「诗而入神」的美学意义 419

跋 429

再版后记 435

三印补跋 445