《唯物主义和经验批判主义》名词解释 讨论稿PDF电子书下载

向报告人提十个问题 1

休谟 1

康德 1

目录 1

自在之物”转化为“为我之物” 2

内在论 2

尤什凯维奇 3

波格丹诺夫 3

拉赫美托夫 3

彼德楚尔特 3

马赫 3

别尔曼 4

苏沃洛夫 4

格尔方德 4

瓦连廷诺夫 4

第一版序言卢那察尔斯基 4

经验批判主义者 4

梅林 5

第二版序言涅夫斯基 5

代绪论“最新的”“现代的”实证论 5

巴札罗夫 6

切尔诺夫 6

贝克莱 6

昂·彭加勒 7

批判实在论 7

阿芬那留斯 7

经验符号论 7

自然实在论 7

新康德主义 8

雷诺维叶 8

毕雍 8

费希特 8

狄德罗 9

孔狄亚克 9

达兰贝尔 9

第一章经验批判主义的认识论和辩证唯物主义的认识论（一） 10

笛卡儿 10

“达兰贝尔和狄德罗的谈话” 10

一、感觉和感觉的复合杜林 11

《费尔巴哈论》 11

“但是，这些核心因此便失去它们的全部感性内容，成为赤裸裸的抽象符号了” 11

不彻底的实在论或不彻底的批判主义 12

海克尔和劳·摩尔根 12

福格特、毕希纳、摩莱萧特 13

维利 13

奥斯特瓦尔德 13

毕尔生 13

“〔即在A、B、C和K、L、M的联系上，〕” 14

阿芬那留斯关于经验的依存系列和独立系列的学说 14

二、“世界要素的发现”阿德勒 14

杜恒 14

艾瓦德 15

冯特 15

斯宾诺莎主义 15

山雀扬言要烧枯海洋 15

哈特曼 16

三、原则同格和“素朴实在论”雷姆克 16

莱克列尔 16

舒贝特－索尔登 16

斯密斯 16

四、在人类出现以前自然界是否存在？蒙昧主义17页一义规定性规律 17

“哲学上舒佩的接吻，并不比政治上司徒卢威或缅施科夫先生的接吻好一些。” 17

鱼龙和始祖鸟 18

哈伊姆 18

恩辨哲学 18

苏格拉底和柏拉图 18

五、人是否用头脑思想？意识是物质的内部状态 19

“自然科学的拜物教” 19

屠格涅夫 19

华德 19

赫胥黎 19

水在地上，地在鲸上，鲸在水上 20

六、关于马赫和阿芬那留斯的唯我论克莱因佩特 20

路加 20

第二章经验批判主义的认识论和辩证唯物主义的认识论（二） 21

波尔兹曼 21

一、“自在之物”或切尔诺夫对恩格斯的驳斥民粹派 21

赫尼格斯瓦尔德 21

耶鲁萨伦姆 21

洛治 21

绝对观念 22

柯亨、朗格、黎尔、拉斯、李普曼、格林 22

一会儿用来消灭无知的考莰基 23

“可以‘用便宜得多、简单得多的方法’从煤焦油中提炼出茜素，这当然是任何新康德主义者都不会觉得奇怪的。 23

但是，在提炼茜索的同时可以用同样便宜的方法从同样的煤焦油中提炼出对‘自在之物’的驳斥，这真是个了不起的空前的发现， 23

当然，这样看的不仅是新康德主义者”。 23

“显然，恩格斯知道了康德认为‘自在之物’是不可认识的，于是他就把这个定理颠倒过来，断言一切未被认识的东西都是自在之物” 23

我们只须指出一个和我们的题目有关系的（并且显然迷惑了某些人的）议论，即关于马克恩似乎跟恩格斯不同的议论 24

经院哲学 24

圆滑地避开了恩格斯的最坚决最明确的声明中的一个声明， 25

而对于恩格斯的另外一个声明则完全按照切尔诺夫的方式加以“修改” 25

“17世纪的唯物主义者” 25

二、论“超越”，或巴札罗夫对恩格斯的学说的“修改”那些想当马克思主义者的俄国马赫主义者 25

莱维 25

穆勒 26

李卜克内西 26

“感性表象也就是存在于我们之外的现实！！” 26

约·狄慈根 26

三、费尔巴哈和约·狄慈根论自在之物哲学唯灵论 27

四、有没有客观真理？贝克莱和狄德罗都渊源于洛克 27

二者〔绝对真理的认识和至上的思维〕都只有通过人类生活的无限延绩才能完全实现。” 28

五、绝对真理和相对真理，或论波格丹诺夫所发现的恩格斯的折衷主义绝对真理和相对真理 28

“思维的至上性是在一系列非常不至上地思维着的人们中实现的；拥有无条件的真理权的那种认识是在一系列相对的谬误中实现的； 28

德谟克利特 28

伊壁鸠鲁主义 28

马克思和恩格斯的唯物主义辩证法无疑地包含着相对主义，可是它并不归结为相对主义 29

六、认识论中的实践标准俾斯麦 30

叶夫洛吉 30

怀疑论 30

第三章辩证唯物主义的认识论和经验批判主义的认识论（三） 30

一、什么是物质？什么是经验？经验 30

当然，就是物质和意识的对立，也只是在非常有限的范围内才有绝对的意义 31

在这里，仅仅在承认什么是第一性的和什么是第二性的这个认识论的基本问题的范围内才有绝对的意义。 31

唯心主义者直接向不可知论者伸出了手 31

“完全的经验” 31

超出这个范围，物质和意识的对立无疑是相对的 32

当他说“意识和直接心理经验是同一概念”，物质“不是经验”，而是“引出一切已知物的未知物”，这时候他是在唯心地解释经验 32

二、普列汉诺夫对“经验”概念的错误理解普列汉诺夫对“经验”概念的错误理解 33

三、自然界中的因果性和必然性因果性 34

或然率 34

“自然界教导我们在自然现象中发现均一性。” 35

知觉的常规 35

拟人观 35

福尔克曼 36

四、“思维经济原则”和“世界的统一性”问题“思维经济原则” 36

基尔霍夫 36

五、空间和时间空间和时间 37

在康德那里是先天和经验。在马赫那里则是经验和先天，因为马赫的思维经济原则实质上是先天的 37

格腊斯曼 37

康德主义在这个问题上是站在唯心主义方面的，它认为时间和空间不是客观实在，而是人的直观形式 38

现象论 38

要是杜林不时而依恃世界的“终极原因”，时而依恃“第一次推动”，他就不能夠使自己的哲学自圆其说 38

马赫说道，在现代物理学中保持着牛顿对绝对时间和绝对空间的观点，即保持着对本来的时间和空间的观点 39

三维空间 39

“还没有过借助第四维来接生的产科大夫。” 40

“羞羞答答的唯物主义” 40

“恩格斯的许多个别观点，此方说，他关于‘纯粹的’空间和时间的观念，现在已经陈旧了。” 40

舒尔兹－埃奈西德穆 41

六、自由和必然自由和必然 41

“决定论”、“非决定论” 42

这两类规律，我们最多只能在我们的观念中而决不能在现实中把它们互相分开 42

叔本华 43

唯意志论 43

包曼 43

宇伯威格 43

第四章作为经验批判主义的战友和继承者的哲学唯心主义者 43

一、从左边和从右边对康德主义的批判从左边和从右边对康德主义的批判 43

“回到康德那里去！” 44

费舍 44

费舍说：“剔除纯粹理性〔即先天论〕的纯粹理性批判就是怀疑论。剔除自在之物的纯粹理性批判就是贝克莱的唯心主义。” 44

感觉论 45

普利什凯维奇 45

波林 46

“康德哲学是一种矛盾；它不可避免地要走向费希特的唯心主义或感觉论”；前一个结论“是属于过去的”，后一个结论“是属于现在和将来的” 46

正如舒尔兹和费希特批判康德本人那样，休谟主义的经验批判主义者和主观唯心主义的内在论者也批判了19世纪后半期的德国新康德主义者 46

阿·劳 47

康德需要灵魂，因为在他看来，灵魂不灭是道德的基本前提 47

拉法格 47

拉波波特 48

伏尔泰 48

沙多勃利昂 48

百科全书派 48

“在19世纪初期，我们的资产阶级结束了革命性的破坏事业之后，便开始否弃他们的伏尔泰主义哲学。 49

被沙多勃利昂涂上了浪漫主义色彩的天主教又行时了； 49

百科全书派的宣传家们被罗伯斯此尔送上了断头台，为了彻底击溃百科全书派的唯物主义，迈尔西埃输入了康德的唯心主义” 49

迈尔西埃 49

罗伯斯此尔 49

赫希柏格 50

伯恩施坦 50

饒勒斯 50

符尼埃尔 50

皮浪 50

第四章第一节的补充车尔尼雪夫斯基是从哪一边批判康德主义的？车尔尼雪夫斯基 51

二、“经验符号论者”尤什凯维奇怎样嘲笑“经验批判主义者”切尔诺夫孔德 51

斯宾塞 51

米海洛夫斯基 51

施达克 52

文德尔班 52

的确，当黎尔和拉斯以休谟精神清洗康德，而马赫和阿芬那留斯以贝克莱精神清洗休谟的时候，难道他们还不是一丘之貉吗？ 52

这个问题本身并不重要，因为在一定的相对的意义上，这两种说法都是正确的 53

我们要用精神的术语来表达物质现象，还是要用物质的术语来表达精神现象 53

三、内在论者是马赫和阿芬那留斯的战友“甚至在自然科学家本身的营垒中，个别自然科学家也发出了呼声 53

得拉克鲁阿 53

平行主义 53

列谢维奇 53

宣扬反对同行们日益增长的妄自尊大，反对那种支配着自然科学的非哲学精神。 54

物理学家马赫就是这样的一个新生力量普遍行动起来了 54

它们致力于破除对自然科学的绝对正确性的盲目信仰，开始重新寻求进入神秘之堂奥的其他途径，探索通向真理之宫殿的更好入口。” 54

马赫主义者维利愤怒地把雷诺维叶叫作“使徒保罗第二” 55

比德曼 55

倍倍尔 56

四、经验批判主义往哪里发展？“视觉和其他任何一种知觉所在的地方，就是而且只是我们发现它们的地方，即没有被虚伪的哲学玷污的素朴意识给它们限定的地方” 56

齐亨 57

赫兹 57

“我的一切心理体验划分为强制行为和任意行为两大类，应当认为这是确定不移的事实。外部世界的一切印象都属于前一类。” 57

斯托雷平 57

费尔伏恩 58

诺克斯 58

五、波格丹诺夫的“经验一元论”“经验一元论” 58

“普遍代换说” 58

六、“符号论”（或象形文字论）和对赫尔姆霍茨的批判赫尔姆霍莰 59

“象形文字论” 59

“因此，我认为，在实用的真理的意义之外谈论我们表象的真理性是毫无意义的。我们关于物的表象，只能是客体的符号和天然标志。 59

我们要学会使用这些标志来调整我们的活动和行动。当我们学会正确地解释这些符号的时候，我们就能夠借助它们来调整我们的行动，获得所期望的结果” 59

“观念和它所代表的客体，显然是属于两个完全不同世界的两种东西” 59

“我不知道怎样才能驳倒想把生活看作是梦幻的极端主观唯心主义的体系。 59

人们可以宣称这种体系是最难令人置信的和最不能令人满意的，我在这方面会同意最激烈的否定说法，但是，这种体系还是可以彻底地贯彻的” 59