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《费尔巴哈和德国古典哲学的终结》辅导提示 1

1888年单行本序言 6

第一章 11

第二章 33

第三章 72

第四章 96

结束语 154

马克思：关于费尔巴哈的提纲 158

附录 普列汉诺夫为《费尔巴哈和德国古典哲学的终结》俄译本所写的序言和注释 177

俄译本第一版译者的话 183

俄译本注释 187

俄译本第二版译者序言 282

《费尔巴哈和德国古典哲学的终结》名词解释 308

第一章 308

巴士底监狱 308

……至少有一个人早在1833年就已经看出来了；这个人就是海涅 309

弗里德里希·威廉三世 309

罗马共和国、罗马帝国 310

黑格尔总是兴高采烈地谈到这次大革命的 310

君主政体 311

辩证法哲学也有保守的方面 312

现今的自然科学预言了地球本身可能的末日，而又颇为确实地预言了地球的可居性的末日，从而认定，人类历史将不但有上升的分支，而且也有下降的分支 312

逻辑学 313

异化 314

法权哲学 314

绝对观念应当在弗里德里希·威廉三世这么顽强和这么毫无结果地向他的臣民约许的那种等级制君主政体中实现出来，这也就是说，应当在那适应于当时德国小资产阶级关系的有产阶级的有限的和温和的间接统治中实现出来 315

思辨的方法 315

歌德象黑格尔一样，——各在自己的领域内，——是真正的奥伦帕斯山上的宙斯，然而两个人都未能完全脱去德国的庸人气味 316

精神现象学 317

自然哲学 317

精神哲学 318

这一全线胜利仅仅是内哄的序幕罢了 318

弗里德里希·威廉四世 319

施特劳斯和鲍威尔之间的争论 319

莱茵报 321

施蒂纳 321

巴枯宁 322

英法的唯物主义 323

《基督教的本质》 324

《神圣的家族》 325

真正的社会主义 325

一八四八年的革命 326

扬弃 327

第二章 328

基督教 328

中世纪 328

经院哲学 329

在有些哲学家，例如黑格尔那里，创世说往往采取了比在基督教那里还要混乱而荒唐的形式 330

思想内容的内容 330

休谟 331

康德 331

在驳斥这一观点上具有决定性的东西，已由黑格尔说过了，凡从唯心主义观点上所能做的，他都做到了。费尔巴哈所附加的唯物主义的反驳，与其说是深刻，不如说是机智 333

哥白尼 334

勒维列 335

加勒 335

新康德主义 335

笛卡儿 336

霍布斯 337

泛神论 338

而黑格尔的体系，不论就方法或就内容来说，竟不过是按照唯心主义倒置起来的唯物主义罢了 338

费尔巴哈的发展进程是一个黑格尔主义者走向唯物主义的发展进程 339

逻辑范畴的预先存在 341

十八世纪的唯物主义现在就以这种庸俗形式继续存在于自然科学家和医生的头脑中 342

毕希纳 342

伏格特 343

摩莱肖特 343

机械唯物主义 343

燃素说 344

按照十八世纪唯物主义者的意见，人是一架机器，正如笛卡儿心目中的动物一样 345

康德的太阳系发生说 345

在黑格尔看来，自然界不过是观念的简单的“异化”，它在时间上是不能发展的；它只能在空间展开自己的多样性 346

例如歌德在自然科学上的天才推测 347

拉马克 348

人们把中世纪不过看作是由千年来普遍野蛮状态所引起的历史进程的中断。对于中世纪的一些巨大成就，如欧洲文化领域的扩大，在相邻地域上形成起来的富有生命力的大民族，以及十四世纪和十五世纪巨大的技术进步等，都没有任何人加以注意 349

细胞、能量的转化学说和达尔文的进化论 350

康德的“绝对命令” 353

然而甚至康德把自己的哲学叫做“先验的唯心主义”，并不是因为那里面也讲到过道德的理想，而是由于完全别的理由 354

黑格尔曾比任何人都更尖锐地批评了康德的软弱无力的“绝对命令” 354

席勒 355

伏尔泰 356

卢梭 356

狄德罗 357

人是什么？一半是野兽，一半是天使 358

第三章 360

伦理学 360

人类的各个时期彼此借以区别的，仅仅是宗教上的变迁。某一历史运动，仅在它深入人心的时候，才能算是根深蒂固。心不是宗教的形式，因而不能说宗教也应当在心中；心是宗教的本质 360

就象在法国，在1793年至1798年这个时期，基督教的确曾经消失到这种程度，连拿破仑本人都必得花费很大的力气和克服不少的抵抗，才能把它重新恢复起来 361

语源学上的把戏 362

路易·布朗派的改良主义者 362

炼金术和“哲人之石” 363

炼金术和宗教之间有着很密切的联系 364

柏特洛 365

柯普 365

佛教 365

伊斯兰教 366

日耳曼人的宗教信仰 367

甚至在基督教传布的范围内，凡具有真正普遍意义的革命，仅在资产阶级争取解放斗争的最初阶段，即从十三世纪起到十七世纪末止，才带有这一色彩 367

神学 371

罗伯斯庇尔 371

现在流行的历史编篡学，尤其在德国，已经充分模糊了我们对于历史上的阶级搏斗的理解 371

黑格尔的“法权哲学”其“形式是唯心的，而内容却是很现实的” 372

当人刚脱离自然界怀抱的时候，他只是个自然物，而不是人。人乃是人、文化、历史的产物 372

在萨多瓦获胜的小学教师 373

证券交易所” 373

拉达曼 373

第四章 374

芮南 374

蒲鲁东 374

他（指费尔巴哈）下半截是个唯物主义者，上半截是个唯心主义者 375

狄慈根 375

形而上学 375

古希腊历史无非是“美妙的个性形式”的制成，是真正的“艺术作品”的实现 377

欧洲和约 378

梯叶里 378

基佐 378

米涅 379

梯也尔 379

市民社会 379

国家法和民法 380

罗马法 380

普通法 381

普鲁士地方法 381

法兰西民法典 382

亚毕安 383

为了取得法律的确认，经济事实在每一个别场合下，都采取法律动机的形式 383

文艺复兴 383

罗马的宗教 385

雅利安人 386

新的世界宗教，即基督教，早已从那综合起来的东方神学——特别是犹太神学和庸俗化了的希腊哲学——特别是斯多葛派哲学两者的混合物中悄悄地产生了 386

尼克亚宗教会议 388

封建教阶制度 388

亚尔比哥派 389

“市民温和派”和“平民革命派” 389

宗教改革 389

路德 390

加尔文 390

英国的国家教会恢复了，但是它已不是带着从前那样的形式，已不是带着由国王充任教皇的天主教的形式了；它已深深地涂上了一层加尔文主义的颜色 392

欢乐的天主教礼拜日和枯燥的加尔文派礼拜日 393

自由思想家培尔 393

路易十四的暴力措施 394

天主教的耶稣会派 394

唯理主义 395