西方博雅教育思想的起源、发展和现代转型 概念史的视角PDF电子书下载

引论 1

第一节 博雅教育与西方教育传统 1

第二节“liberal这个词到底是什么意思呢？” 4

第三节“博雅教育”概念在中国 7

一、译著中的“博雅学艺”与“博雅教育” 7

二、教育研究中的“博雅教育” 10

三、通识（通才）教育运动与博雅教育 14

第四节 文献评述 15

一、思想史路径研究的评述（1890—2005） 17

二、已有研究的局限性 25

第五节 本书的研究问题、方法与结构 26

一、研究问题、研究方法和分析路径 26

二、本书篇章结构 35

上编 对真正自由人的教育：古典时期的“博雅教育”概念 39

第一章 自由人—奴隶的分野与liberal education概念的诞生 39

第一节 古典“自由人教育”概念的诞生 40

第二节 真正的自由人（绅士）与奴隶的分野 48

一、奴隶、自由人与真正的自由人（绅士） 48

二、“真正的自由人”与绅士品格 55

三、哲学家教育与绅士教育 56

四、自由人—奴隶的分野与教育的区隔 57

第三节“真正的自由人”的教育方案 59

本章小结 亚里士多德与哲学家的“自由”教育传统 66

第二章 西塞罗、塞涅卡与古罗马的“博雅教育”概念 69

第一节 西塞罗与古罗马“博雅教育”概念的出现 70

一、“自由人技艺”与“自由人教育” 70

二、“自由人技艺”的家族概念 72

三、“自由人技艺”与“卑贱的技艺” 79

四、“自由人技艺”与雄辩家之养成 84

五、哲学家—雄辩家：智慧与雄辩的结合 89

六、西塞罗与博雅教育或自由人教育的概念 95

第二节 塞涅卡：从“自由人教育”到“使人自由的教育” 96

一、“自由人技艺”（artes liberales）与“通育”（enkuklios paideia） 97

二、塞涅卡的“自由人通科” 101

三、真正“自由”的教育 103

四、哲学与自由 105

五、第88封书信的思想史意义与历史影响 108

本章小结 自由人教育理论的两种模式 110

第三章“自由技艺”的基督教化与七艺典律的建立 112

第一节artes liberales的语义学分析 112

第二节“自由技艺”的基督教化 113

第三节 七艺典律的建立 119

第四节 自由技艺与心灵自由 124

一、早期基督教作家的解释 124

二、自由技艺与灵魂不朽 125

三、自由技艺与机械技艺 126

四、自由技艺与心灵自由 127

本章小结 中世纪的“自由技艺”概念 129

下编 从博雅到自由：17世纪以来英语世界的Iiberal education概念及其现代转型 133

第四章 文雅绅士与文雅学问：18世纪英国的“博雅教育”概念 133

第一节“博雅教育”概念的历史语义学分析 134

一、“博雅教育”概念的出现与流通：16—17世纪 134

二、18世纪“博雅教育”概念的语义学分析 136

第二节 绅士理想与英格兰大学教育的反专业性格 143

一、绅士形象的流变 143

二、绅士教育的场所：私学、公学、游学、大学 149

三、绅士教育与社会“支配结构”：英国大学的反专业性格 152

第三节 非国教派学园、苏格兰大学与牛津大学和剑桥大学：博雅教育的三种版本 156

一、普莱斯特里的“面向公民生活和积极生活的博雅教育” 157

二、理性与自由：苏格兰启蒙传统的博雅教育话语 166

三、古典学、秩序与公民自由：维塞斯莫·诺克斯论博雅教育 170

第四节 文雅观念与博雅教育 179

一、文雅、文雅艺术与文雅教育 179

二、“文雅”观念及其对博雅教育的影响 184

本章小结 礼貌社会中的博雅教育 189

第五章 纽曼：作为理智训练的博雅教育及其限度 193

第一节19世纪的“博雅教育”概念：历史语义学的分析 194

一、博雅教育是对上流阶层和绅士阶层的教育 194

二、博雅教育是一种全面的、通识性的非专业教育 195

三、博雅教育特指公学和大学的教育 199

四、博雅教育以财富为前提 200

第二节 从牛津到爱尔兰：纽曼的博雅教育 201

第三节“博雅知识”概念的语义学分析与教育学阐释 209

一、博雅知识是“自为目的”的、“自足的”知识 211

二、博雅知识是非专业性的、通识性的知识 216

三、博雅知识是普遍性的知识 218

四、博雅知识是非奴性的、绅士的知识 222

五、博雅知识是“哲学的”知识 224

六、博雅知识是“善”的知识 227

七、语义分析与翻译问题 229

第四节 博雅知识的范围 233

一、以古典学为核心的牛津大学课程 233

二、遭到围攻的古典学 236

三、博雅知识的范围 239

第五节 博雅教育是“造就绅士”的教育 243

第六节 以心智训练“塑造心灵的形状” 247

一、新的“学术气质”：纽曼之前的心智训练学说 247

二、“理智培育”的界定 251

三、具有哲学心智的人 253

四、古典学科、数学与心智训练 255

五、心智训练学说与博雅教育的转型 257

第七节“心灵的教育”：博雅教育的限度与宗教教育的出场 260

一、绅士与圣人 260

二、理智教育的限度与宗教教育的出场 263

第八节 纽曼与博雅教育的思想谱系 272

本章小结 纽曼博雅教育学说及其现代命运 280

第六章 概念的现代转型：从博雅教育到自由教育 285

第一节从“博雅”到“自由”：liberal的语义变迁 287

第二节 自由主义中的教育 292

第三节 自由教育与民主理念：从“绅士教育”到“自由人的教育” 295

第四节 心智解放与“自由教育” 299

第五节 从古典学到现代学科 301

一、古今之争：从古典语言到现代语言 301

二、“科学与文学的结合”：近代自然科学与博雅教育 304

第六节 学系、选修制、研究生院与现代“通识教育”的诞生 307

本章小结 新的教育理论“范式”的确立 311

结语 313

第一节 关于翻译的讨论 313

一、博雅教育与雅俗分野 313

二、绅士教育、自由人教育 317

三、自由教育 317

第二节 博雅教育理论与模式的变迁 319

一、博雅教育代表了西方的绅士教育传统 320

二、博雅教育理论的流变 321

第三节 概念变迁与“博雅”教育观念或实践的革新 329

第四节 研究贡献 336

一、选题上的贡献 336

二、研究方法上的贡献 337

三、研究成果在概念史层面的贡献 337

四、研究成果在思想史层面的贡献 339

第五节 实践意蕴 340

参考文献 343

后记 351