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第一章 绪论 1

第一节 哲学与人生 1

第二节 哲学及人生哲学 4

第三节 哲学家之“见”与“蔽” 7

第四节 人生哲学之派别 9

第二章 浪漫派——道家 12

第一节 所谓道德之意义 12

第二节 何为幸福 15

第三节 人为之害 16

第四节 社会哲学与政治哲学 17

第五节 个人之修养 19

第六节 纯粹经验之世界 20

第七节 万物一体 22

第八节 余论 24

第三章 理想派——柏拉图 26

第一节 柏拉图与其时代之问题 26

第二节 柏拉图对于此问题之解决 29

第三节 宿慧说与概念说 30

第四节 理智的世界与感觉的世界 31

第五节 灵魂与肉体 34

第六节 爱与哲学 36

第七节 灵魂之转变 37

第八节 概念说之困难 38

第九节 余论 41

第四章 虚无派——叔本华 43

第一节 叔本华哲学之来源 43

第二节 何为柏拉图的概念 44

第三节 概念与个体之关系 45

第四节 超越的知识 47

第五节 爱之事业 48

第六节 永久的公道 49

第七节 “无” 51

第八节 余论 52

第五章 快乐派——杨朱 53

第一节 杨朱与道家之关系 53

第二节 杨朱之人生观 55

第三节 杨朱之人生术 56

第四节 不顾社会制裁 57

第五节 不顾任何结果 59

第六节 救世之法 62

第七节 余论 62

第六章 功利派——墨家 65

第一节 普通原理 65

第二节 客观的标准 67

第三节 实验主义的方法 68

第四节 何为人民之大利 69

第五节 兼爱 72

第六节 宗教的制裁 76

第七节 政治的制裁 79

第八节 余论 81

第七章进步派——笛卡儿、培根、费希特 84

第一节 进步主义之要素 84

第二节 进步主义与耶教之关系 85

第三节 笛卡儿注重知识之动机 87

第四节 笛卡儿求知识之方法 88

第五节 笛卡儿对于将来之希望 90

第六节 培根注重权力之动机 91

第七节 培根求知识之方法 93

第八节 培根对于将来之希望 94

第九节 费希特所主张之道德进步 95

第十节 费希特对于自我之肯定 96

第十一节 费希特之求助于信仰 99

第十二节 余论 101

第八章 儒家 102

第一节 道之观念 102

第二节 实用艺术之起源 103

第三节 礼乐 104

第四节 国家之起源 107

第五节 宇宙之演化 108

第六节 活动之好 111

第七节 忠恕与正名 112

第八节 合理的幸福 113

第九节 合外内之道 114

第十节 余论 116

第九章 亚力士多德 118

第一节 亚力士多德与柏拉图之异点 118

第二节 概念在亚力士多德哲学中之地位 119

第三节 爱与终因 121

第四节 所谓上帝 122

第五节 灵魂与肉体 124

第六节 不好之起源 125

第七节 艺术之目的 126

第八节 国家之起源 127

第九节 道德与中 128

第十节 快乐与活动 129

第十一节 思考的生活 130

第十二节 余论 131

第十章 新儒家 133

第一节 万物一体 133

第二节 致良知 135

第三节 对于“二氏”之批评 135

第四节 爱之中道 137

第五节 恶之起源 138

第六节 动静合一 141

第七节 余论 142

第十一章 黑格尔 143

第一节 黑格尔对于康德及费希特之批评 143

第二节 “在自”、“为自”与“为他” 145

第三节 对于“创世”之解释 146

第四节 对于“堕落”之解释 147

第五节 伪与恶 148

第六节 文化之目的 148

第七节 绝对的知识 149

第八节 余论 150

第十二章 一个新人生论（上） 151

第一节 实用主义的观点与新实在论的观点 151

第二节 宇宙及人在其中之地位 152

第三节 人生之真相及人生之目的 157

第四节 欲与好 159

第五节 天道与人道 161

第六节 中和及通 164

第七节 人性与道德制度及风俗习惯 166

第十三章 一个新人生论（下） 170

第一节 文学美术 170

第二节 宗教及宗教经验 173

第三节 意志自由问题 176

第四节 幸偶 178

第五节 人生术 180

第六节 死及不死 183