脉络与实在 怀德海机体哲学之批判的诠释PDF电子书下载

第一章 导论：作为第一科学的机体哲学 1

§1 与亚里士多德的“第一科学”概念基本同一的怀德海的“思辨哲学”观念 1

§2 理性证成的义蕴：理性的两种涵义 2

§3 逻辑根地概念与诠释的涵义 3

§4 条件性与一种新的形式理论：事物的游戏性格 6

§5 三类主要的条件性：特性、位置与独有的限制 10

§6 实在概念：无绝对的实在也无绝对的非实在 10

§7 独有限制的涵义：怀德海形上学对实有与作用的同一性的证明 12

§8 作用：否定性、给与性与抉择 15

§9 怀德海的现实存有之为摄受者的概念 16

§10 合生与历程原理 18

§11 历程、存在与个体性：两种极端类型的存在 18

§115 生发主体并非一个具体的个体：混淆的一个主要源泉 21

§12 “范畴总纲”：逻辑根地在机体哲学中的建构 21

§13 创造性与终极范畴：综合，转化与创新性 22

§14 活动的统一与效果的统一：生发原则与类别原则 24

§15 作为主体的实有：一切作用限于实有 27

§16 作为活动与权能的感受：对怀德海的术语的几点批评 28

§17 怀德海方法论中的一个根本暧昧：当下经验概念 30

§18 机体主义与动态脉络概念 32

§19 怀德海功能存有论中存在的两种涵义 33

§20 实在潜能：内在形式与超越形式 34

§21 个体性与相对相关性：透视与宇宙的统一性 34

§22 讨论计划与研究主题 35

§23 形式概念与现象学概念 41

第二章 历程与实在：功能性的存在观念 41

§24 实在的知识：形式的与现象学的综合 43

§25 怀德海的哲学论证概念：揭显与自明性 45

§26 作为普遍适用性的形上必然性 48

§27 经验与实在的同构性 49

§28 认识论：存有论的特例 50

§29 重要性与事实：怀德海存有论的宇宙模型的基础 51

§30 重要性架构：价值与作为成就的一个实例的事件概念 54

§31 转化架构：作为潜能的现实化与转变的事件 56

§32 原子性事件的概念：现实存有与蕴集 57

§33 机体哲学是“还原论”吗 59

§34 宏观历程与微观历程：因果独立与同时性的涵义 60

§35 原子性与活动量子 61

§36 价值与事实的等价性：作用的协调功能 64

§37 四种基本的操作样态：物理的，概念的，肯定的和否定的 66

§38 动态脉络的机体统一性：内在统一性与外在统一性的综合 68

§39 具体遗产与抽象遗产 71

§40 上帝与宇宙协调功能：上帝的先在性与后得性 72

§41 重要性与功能性的存在概念：作为客体的存在与作为主体的存在 73

§42 作为重要性的自我享用的实有 74

§43 存有与善 78

第三章 权能与效应：动态的形式理论 82

§44 万物皆流与事物之流 82

§45 作为实体论的存有论：亚里士多德的第一哲学 84

§46 实体与本质：第一实体的首要性与亚里士多德的主体性与独立存在观念 87

§47 亚里士多德的述谓论与蕴涵论 89

§49 活的当下性与客观不朽：怀德海客体化理论中的一个困难 95

§48 普遍的相对相关性原理与互依概念：怀德海对亚里士多德实体论的抨击 97

§50 作为统一原理与变化中心的实体 98

§51 在何种意义上怀德海是一个亚里士多德主义者 99

§52 作为生命与运动原则的特殊性：柏拉图与亚里士多德的比较 102

§53 脉络统一性的理念：切与秩 103

§54 向度：开放脉构与封闭脉构 106

§55 四因说与作为主体的实体：自我同一性是由什么构成的 107

§56 怀德海的解决：活动性与事实的同一 111

§57 作为权能复合体的宇宙：实有、权能与合成——机体综合即权能综合 113

§58 共可能性与动态效应系数：莱布尼茨的单子衍生系数与怀德海的超主体 114

§59 个别现实存有是不变化的：持久性即再创造 116

§60 顺应性与创新性 117

§61 相对地位在莱布尼茨与怀德海 118

§62 亚里士多德的本质进路 120

§63 怀德海的向量场理念 121

§64 亚里士多德的内在形式论与怀德海的真实潜能理念的对比 123

第四章 个体性与相对相关性：机体的透视原理 127

§65 本质关涉性原理 127

§66 绝对一元论的不可能 128

§67 怀德海的宇宙一元观 131

§68 作为事件总体的宇宙与动态透视观念 132

§69 不完全性原理与脉络宇宙 135

§70 作为极限概念的绝对：上帝之为有限的 136

§71 秩序与无序与宇宙时段概念 137

§72 脉络主义的基本义蕴 139

§73 秩序与逻辑上的价值概念：道德的善与重要性的极限化 140

§74 作为世界诗人的上帝 141

§75 无普遍的道德法则：善现实化的条件 142

§76 作为创造性概念的善与柏拉图的善概念 145

§77 怀德海的上帝与亚里士多德的第一推动者：创造性与亚里士多德的质料 145

§78 怀德海的创造性不是不可知的 147

§79 教统特性与游戏特性的对比 149

§80 内在律与内在关系原理 150

§81 怀德海的永恒客体理论：个体本质与关系本质 151

§82 作为终极的特性条件的永恒客体 152

§83 可能性与可相容性：永恒客体的内在关系 155

§84 上帝之为永恒客体的关涉性的先在统一：本质关涉性与机体的透视原理 159

§85 关涉性的限制与分秩：怀德海的“感受”与莱布尼茨的“知觉”的对比 160

§86 每一原子都是万物的一个系统 161

§87 无窗单子与怀德海的外自由概念：近代形上学中的主体性之为自我裁定 163

§88 功能惟一性与机体的个体性 164

§89 上帝的保存功能 167

§90 上帝的保存功能与协调功能的统一：上帝的主观当下性与世界历程的统一性 168

§91 亚里士多德的上帝概念批判 171

§92 怀德海对实体——属性思维模式的攻击：Hypokeimenon从亚里士多德经莱布尼茨到怀德海的转化 172

§93 莱布尼茨的太上单子与怀德海的上帝 175

§94 创造性的脉动：超主体与稳定的时刻 177

§95 无完满预期：怀德海体系中的不确定性因素 179

§96 目的因与原子论：宇宙的生发统一性 181

§97 怀德海的机体主义宇宙论：瞬间无自然 182

§98 宇宙时段与扩延连续：芝诺混淆了实际可分性与潜在可分性 183

§99 莱布尼茨与怀德海的连续性 186

§100 莱布尼茨与怀德海：基本的同异 189

第五章 结论：形上必然性概念与哲学方法问题 197

§101 条件性与必然因果 197

§102 莱布尼茨的必然性概念 198

§103 康德的必然性概念 200

§104 怀德海的必然性概念：上帝在他形上学里的地位 202

§105 怀德海上帝概念的暧昧 205

§106 明证性与怀德海存有论的现象学基础 207

§107 发现的方法：现象学的描述分析方法与形式的想象性合理化方法 208

§108 当下经验的首要性 210

§109 知觉的样态：因果效应与直接表象 211

§110 康德与怀德海哲学中的主客关系：意识不是本质的 214

§111 怀德海对近代哲学中自然的二歧性的拒斥与他的人类中心主义 216

§112 人与自然统一的明证性的两个来源 217

§113 怀德海直觉概念中的暧昧 218

§114 上帝没被明确地包括在范畴总纲内的原因 220

§116 个别属性与功能属性 224

§117 作为关联性的具体根据的感受：布拉德雷对怀德海的影响 225

§118 动态个体与相互性：能动权能与被动权能 225

§119 作为权能的感受与作为宇宙之动态状态的体现的实在潜能 227

§120 作为实在作用者（动态个体）之结合的理论作用者（生发主体）：作用形式与历程形式 228

§121 怀德海没能把宇宙论从存有论中区分出来：《历程与实在》基本上是一部存有论著作 230

§122 作为一种“向量论”的怀德海的感受理论：通向实有的事实进路 231

§123 历程在现代哲学中的首要性 233

§124 事实进路与个体进路相互需要以及它们在价值进路中的统一 236

§125 怀德海片面强调事实进路所产生的困难与缺憾：对未来发展的几点建议 238

附录 243