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关于人道主义和异化问题 胡乔木 1

学习《关于人道主义和异化问题》问答 67

（1）为什么说几年来围绕人道主义和异化问题展开的一场争论是有意义的？这场争论的实质是什么？ 67

（2）区分人道主义有两个方面的含义：一个是作为世界观和历史观；一个是作为伦理原则和道德规范。有什么重要意义？ 68

（3）胡乔木同志的文章说：已经发表的宣传人道主义的文章，大都没有区别人道主义的两种含义，“而且大都把人道主义作为解释历史、指导现实的世界观和历史观来理解和宣传”，请简要地介绍一下这方面的情况。 70

（4）为什么对“究竟什么是人类社会进步的动力”，从根本上说，只能有历史唯心主义和历史唯物主义两种答案？ 72

（5）为什么说“从资产阶级人道主义到空想社会主义，它们的历史观都是唯心主义的”？ 73

（6）普列汉诺夫说：“本世纪上半期所有的无数的乌托邦不过是以人的天性为最高准绳而设想完美立法的企图。”这句话是什么意思？ 74

（7）空想社会主义既然是马克思主义的三大来源之一，为什么又说它只能作为革命斗争中的幻想的武器？ 75

（8）列宁说“社会主义学说正是在它抛弃关于合乎人类天性的社会条件的议论，而着手唯物地分析现代社会关系并说明现今剥削制度的必然性的时候盛行起来的”，这段话应怎样理解？ 77

（9）为什么说找到了对人类社会进步动力问题的科学回答，无产阶级和人民群众的改造社会、推进历史的革命斗争才得到科学的指导？ 78

（10）为什么指责历史唯物主义只讲“物”，不讲“人”，“见物不见人”是没有根据的？ 79

（11）“人是马克思主义的出发点”，为什么是一个典型的混淆马克思主义同资产阶级人道主义、历史唯物主义同历史唯心主义的界限的命题？ 81

（12）按照乔木同志的文章，我们对马克思的《关于费尔巴哈的提纲》这篇重要著作应该有什么新的理解？ 82

（13）怎样理解马克思所说的“人都是作为社会关系的不同承担者的人，也就是不同的社会关系的人格化”？ 84

（14）马克思和恩格斯在《德意志意识形态》中使用了“交往形式”和“市民社会”的概念，这两个概念是什么意思？ 85

（15）为什么说马克思早期著作中的一些提法，如“人的根本就是人本身”、“人本身是人的最高本质”、“共产主义是现实的人道主义”等等，是从人本主义那里沿袭下来的？应该怎样评价马克思的这些提法？ 86

（16）为什么说提出“人——非人——人”这样的历史公式，把人类历史概括为人性的异化和复归的历史，是一种典型的人道主义的唯心主义历史观？ 88

（17）为什么从原始社会到奴隶社会，不能够一般地把它看作是人性的倒退，而是人类社会的一个巨大的进步？ 89

（18）为什么从奴隶社会到封建社会到资本主义社会，也是人类的生产力和社会关系的巨大进步？ 91

（19）应该怎样正确理解马克思恩格斯关于共产主义以前的人类历史是“人类社会的史前时期”这一提法？ 93

（20）为什么只有马克思主义才能说明人道主义的历史根源和历史作用，指出它的历史局限？ 94

（21）为什么“人们的自由只有在对必然的认识和根据这种认识而进行的对世界的改造中才能实现”？ 96

（22）为什么凭借抽象议论并不能使“人”的解放前进一步，而“只有在现实的世界中并使用现实的手段才能实现真正的解放”？ 98

（23）“‘解放’是一种历史活动，而不是思想活动”，是什么意思？ 99

（24）为什么在社会主义条件下，只要离开历史唯物主义的科学，离开社会主义建设的实践，而热衷于人道主义的抽象议论，仍然会陷入某种空想社会主义？ 100

（25）怎样看待“人的价值”？为什么不能离开社会发展的具体情况，离开人在社会中的劳动，离开个人和社会的关系，空谈“人的价值”？ 102

（26）为什么“人的价值就在人自身”的口号是错误的？ 103

（27）为什么人作为目的和手段，在剥削制度中分属于剥削者和被剥削的劳动者，在社会主义社会则统一在人民自己身上？ 104

（28）“中国共产党人一贯地自觉地把自己当作工人阶级和人民群众实现其历史使命的手段，并且以此为无上的光荣”，这一段话应该如何理解？ 106

（29）为什么离开人民的、社会的需要去宣传“人是目的”，去追求什么“自我设计”、“自我表现”、“自我满足”等等，势必导致同社会主义格格不入的极端个人主义？ 107

（30）为什么在为资产阶级革命作思想准备的过程中，起了重要历史作用的资产阶级人道主义，在资产阶级成为统治阶级以后，其伪善性质日益增长，作用就完全不同了呢？ 109

（31）为什么对于现实生活中的资产阶级人道主义者和资产阶级人道主义宣传，要区别其不同的政治和社会倾向，采取不同的态度和政策？ 110

（32）社会主义人道主义本质上不同于作为伦理原则的资产阶级人道主义，为什么又同它有一定的批判继承的关系？ 111

（33）为什么历史上一些真诚的人道主义者所幻想而无法在全社会内实现的某些人道主义伦理原则，只有在社会主义制度下才能变成现实？ 113

（34）社会主义的人道主义是革命的人道主义的发展，革命的人道主义是社会主义的人道主义的前身，两者的本质是一致的。这段话应如何理解？ 114

（35）为什么社会主义人道主义的伦理原则的实现，是同经济、政治、社会的社会主义改造和社会主义建设不可分的？并且只能以这种改造和建设为前提和基础？ 115

（36）社会主义人道主义和共产主义道德是什么关系？为什么共产主义道德是现时代人类的最高道德，属于社会主义伦理道德要求的总体中的最高层次？ 117

（37）宣传和实行社会主义的人道主义，在今天具有什么样重要的迫切的现实意义？ 118

（38）为什么不能把社会主义仍然存在各种各样的困难、曲折、缺点、弊病说成是“异化”？ 120

（39）“异化”这个词是怎样来的？黑格尔、费尔巴哈是怎样使用异化概念的？ 121

（40）胡乔木同志的文章谈到了马克思的《1844年经济学哲学手稿》，我们应该怎样评价马克思这一早期的著作？ 122

（41）为什么马克思在《1844年经济学哲学手稿》中，把异化作为基本范畴来说明历史，论证资本主义灭亡和共产主义实现的历史必然性，是马克思走向创立马克思主义的重要一步？ 125

（42）为什么异化作为理论和方法不能说明历史，只有用历史唯物主义才能科学地说明历史？ 127

（43）为什么对于个人崇拜这样一个特定的历史现象，不能简单地用异化来解释，只有用历史唯物主义才能给予正确的回答？ 128

（44）为什么即使作为阶级统治的政治权力消亡以后，在国家和政党消亡以后，民主基础上的集中和权威在有组织的社会生活中仍然是完全必要的？ 130

（45）为什么谈论所谓“政治异化”、“权力异化”，把社会的公仆变为社会的老爷说成是一种带规律性的现象，同“无产阶级专政下的继续革命”一类提法是近似的？ 131

（46）为什么说“经济异化”是牵强附会硬造出来的一种说法？ 133

（47）为什么把社会主义社会存在的极其复杂的问题，简单化为社会主义的异化，是思想极为贫乏的表现？ 134

（48）为什么散布社会主义异化论，不可避免地会在社会上散布对社会主义、共产主义和党的领导的不信任情绪和悲观心理？ 135

（49）为什么宣传人道主义世界观、历史观和社会主义异化论的思潮，不是一般的学术理论问题？ 136

（50）胡乔木同志的这一著作有什么重要的理论价值？对于党的思想理论工作有什么重要意义？ 137