中国哲人的大思路 辩证的人本主义PDF电子书下载

上编 总特征 21

第一章 以“人”为中心 24

第一节 总思路：社会——自然——社会 24

第二节 政治原则：“治人”为本，“治物”为末（哲学并非“在物理学之后”） 40

第三节 伦理原则：道德为本，智慧为末（哲学并不是“爱智慧”） 56

第四节 尊祖原则：前人为本，后人为末（哲学是重视历史联系的“人学”） 84

第五节 无神论倾向：敬人为本，敬神为末（世界三大宗教无一产生于中国） 108

第二章 辩证思维精神 139

第一节 崇尚辩证逻辑 139

第二节 联系的观念：重“合”不重“分” 151

第三节 运动的观念：以“生生”为核心 178

第四节 矛盾的观念：人本主义的“阴阳”论 202

第五节 和谐的原理：重“和”轻“争”的矛盾论 222

第六节 对中国传统的辩证思维方式的反思 245

第三章 非逻辑化的表述特征 261

第一节 简约性：既重视文字，又轻视文字 261

第二节 模糊性：既研究形式逻辑，又贬抑形式逻辑 270

第三节 形象性：不仅仅是为了可读性 279

第四节 经学传统：有过，亦有功 304

中编 五行思维与八卦思维 319

第四章 五行思维：以社会为对象的唯物论 322

第一节 五行的起源：概括社会的物质生活 322

第二节 对“五”的理解及其升华 333

第三节 五行说的广泛影响 338

第五章 八卦思维：以人事为核心的辩证法 350

第一节 八卦的起源：试图预知命运 350

第二节 八卦体系的建构原则：“一分为二” 357

第三节 八卦思维的表述特征：取象性 371

第四节 八卦思维的结晶：阴阳 384

第六章 五行与八卦的自发结合 395

第一节 结合的基础 395

第二节 结合的概况 400

第三节 结合的小成果：阴阳五行学派 413

第四节 结合的大成果：阴阳五行律 418

第五节 结合的局限性：模式化与神秘化 432

下编 儒·道·法 443

第七章 儒家：教化的哲学 446

第一节 孔子：失败的政治家与成功的思想家 446

第二节 孔子的三大观念：礼、仁、中庸 463

第三节 孟子：从仁到性善论 522

第四节 荀子：从礼到性恶论 559

第五节 孔、孟、荀异同 579

第八章 道家：反思的哲学 615

第一节 道家的起源：寻求解脱 615

第二节 杨朱：发现自己 620

第三节 老子：人生至道 631

第四节 庄子：超越理性 663

第九章 儒道互补 701

第一节 儒道之异 701

第二节 儒道之同 710

第三节 儒道互补是中国辩证人本主义哲学发展的基本线索 717

第十章 法家：法哲学 730

第一节 法家源流及韩非 730

第二节 道与儒的奇特融合 740

第三节 彻底的性恶论 748

第四节 强权论：法、术、势 764

第五节 “道”与“理” 790

第六节 法家学说的内在矛盾 801

结语 825