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前言 2

绪论 5

1．何谓佛教逻辑 5

2．逻辑在佛教史上的地位 7

3．佛教哲学的第一阶段 8

4．佛教哲学的第二阶段 12

5．佛教哲学的第三阶段 16

6．佛教逻辑在印度哲学中的地位 19

1）唯物主义者 20

2）耆那教 21

3）数论 22

4）瑜伽派 25

5）吠檀多派 27

6）弥曼差派 28

7）正理—胜论派 30

7．陈那之前的佛教逻辑 34

8．陈那的生平 39

9．法称的生平 42

10．法称的著作 44

11．《量评释论》各品的顺序 45

12．释文派的诸注家 48

13．迦湿弥罗派或阐义派 48

14．第三派或明教派的注家 51

15．后佛教逻辑和印度唯名论与实在论的斗争 56

16．中国和日本的佛教逻辑 62

17．西藏和蒙古的佛教逻辑 64

第一部分 实在与知识 69

1．佛教逻辑的范围和目的 71

2．何谓知识来源 74

3．认识和识别 76

4．真理的检验 78

5．实在论与佛教的经验观 81

6．两种真实 82

7．知识来源的两重性 85

8．认识活动的界限——教条主义和批判主义 89

第二部分 可感知的世界 95

第一章 刹那存在论 97

1．问题的提出 97

2．实在是能动的 99

3．从时空同一性而来的论证 102

4．持续性与广延性是非实在的 105

5．直接感知（现量）的论证 107

6．识别并不能证明持续性 108

7．从分析存在概念而来的论证 109

8．从分析非存在概念而来的论证 112

9．寂护的公式 117

10．变化与消灭 118

11．运动是非连续的 120

12．消亡是先天规定的 124

13．从矛盾律演绎出来的刹那性 126

14．点刹那是一种实在吗——微分法 129

15．瞬时性理论的历史 132

16．欧洲的类似理论 139

第二章 因果关系 145

1．功能相依的因果关系 145

2．因果律的公式 148

3．因果性与实在性是同一的 151

4．两种因果性 152

5．因之多重性 154

6．因的无穷性 157

7．因果性和自由意志 160

8．缘起的四种意义 163

9．欧洲的类似理论 170

第三章 感觉认识（现量） 175

1．现量的定义 175

2．法称的实验 179

3．现量与虚妄（错乱） 183

4．现量（直觉）的种类 192

a）意现量 202

b）瑜伽现量 202

c）自证现量 202

5．印度哲学中现量观的历史 202

6．欧洲的类似理论 208

第四章 终极实在 216

1．何谓终极实在？ 216

2．个别者是终极的实在 218

3．实在不可言说 221

4．实在产生生动的表象 222

5．终极实在是能动的 225

6．单子与原子 226

7．实在即肯定 229

8．反对的意见 230

9．实在观的演化 233

10．欧洲的类似理论 236

第三部分 构造的世界 243

第一章 判断 245

1．纯感知向概念活动的过渡 245

2．知性的第一步 250

3．何谓判断 252

4．判断与概念的综合 255

5．判断及命名 256

6．范畴 258

7．被视为分析的判断 261

8．在客观上有效的判断 263

9．判断论的历史 266

10．欧洲的类似理论 270

第二章 比量 275

1．判断与推理 275

2．三项 278

3．关于比量的种种定义 281

4．比量与比量果（推理与结果） 283

5．比量在多大程度上是真的知识 285

6．理由的三个方面（因三相） 288

7．法称论关系 293

8．两种依赖关系 296

9．分析的与综合的判断 298

10．最终的范畴表 300

11．范畴表中的各项是互相排斥的吗 303

12．佛教的关系表是穷尽的吗 305

13．共相一般与必然性判断 309

14．纯知性的使用界限 312

15．比量观的历史轮廓 314

16．欧洲的类似理论 319

第三章 为他比量（三段论式） 327

1．定义 327

2．为他比量的各支 331

3．比量形式与归纳 334

4．三支比量式的格 336

5．三支比量式的价值 341

6．对被视为为他比量的三支论式的历史简述 345

7．欧洲的与佛教的推论式 351

a）亚里士多德与佛教各自的定义 352

b）亚里士多德的源于例证的三段论 353

c）推论（比量）与归纳 355

d）佛教的三支比量式包含两命题 357

e）逆否命题形式 358

f）格 361

g）因果的与假言的三支比量式 368

h）总结 375

第四章 逻辑谬误 380

1．分类 380

2．与实在相违的谬误（不成因过） 388

3．矛盾理由的谬误（相违因过） 392

4．不确定理由的谬误（不定因过） 395

5．二律背反的谬误（相违决定因过） 399

6．法称的补充 401

7．历史 404

a）有关论议的教本 404

b）中观派破斥性的比量式 408

c）受佛教影响的胜论体系 410

d）受陈那影响的正理派体系 415

8．欧洲逻辑中的类似理论 420

第四部分 否定 433

第一章 否定性的判断 433

1．否定的本质 433

2．否定是一种比量 437

3．否定性三支论式的格和简单否定格 442

4．其他的十种格式 448

5．否定的意义 457

6．仅存于经验范围中的矛盾性与因果性 459

7．关于超感觉对象的否定 460

8．这种理论在印度的发展 464

9．欧洲的类似理论 468

a）施瓦特的理论 468

b）否定系词与否定性谓词 472

c）判断与再判断 476

第二章 矛盾律 480

1．矛盾的起源 480

2．逻辑矛盾 482

3．能动的对立 485

4．别性律 490

5．对矛盾律和别性律的不同表述 492

6．印度其他派别的矛盾观 495

7．欧洲的类似理论 498

a）排中律 499

b）双重否定律 500

c）同一律 502

d）两种欧洲逻辑 509

e）赫拉克利特 510

f）赫拉克利特残篇中的因果关系与同一关系 513

g）爱尼亚学派的矛盾律 516

h）柏拉图 518

i）康德与施瓦特 522

j）亚氏的矛盾陈述式及法称的关系论 526

第三章 共相（一般） 531

1．事物的静止的一般性被行动的相似性所代替 531

2．关于共相问题的历史 537

3．欧洲的类似理论 540

第四章 辩证法 547

1．陈那的名言论 547

2．胜主慧论名言的否定意义 553

a）一切名言皆是否定 553

b）共相的起源 557

c）同实在论者的争论 560

d）个别者的经验成为人类心智的一致的经验 563

e）结论 564

3．寂护和莲花戒论语词的否定意义 565

4．佛教辩证法发展的历史简述 572

5．欧洲的类似理论 578

a）康德与黑格尔 578

b）J．S．穆勒和A．培恩 584

c）施瓦特 588

d）何谓肯定 594

e）乌尔里奇和洛采 602

第五部分 外部世界的真实性 609

1．何谓真实 611

2．何谓外在 613

3．三个世界 615

4．批判的实在论 616

5．终极的一元论 619

6．观念论 620

7．陈那论外部世界的非真实性 627

8．法称破斥唯我论的短论 630

9．外部世界的实在性问题的历史 634

10．欧洲的类似理论 640

11．印度—欧洲关于外部世界实在性的讨论会 648

a）对话一 题目：一元论 648

b）对话二 题目：二元论与多元论 649

c）对话三 题目：朴素实在论的逻辑与批判的逻辑 651

d）对话四 题目：物自体 654

e）对话五 题目：辩证论结论 658

专用名索引 662

逻辑主题索引 669

附录 678