众妙之门 女权主义的生命哲学批判PDF电子书下载

0 前言：有关写作的几点说明 1

0.1 缘起 1

0.2 写作思路 4

0.3 写作风格问题 7

1 “结构”的男权意义与女性的匿名 14

1.1 “结构”的男权意义 14

1.2 女性的“结构”的空虚——女权主义的反思 16

1.3 女性空间的虚构——女权主义生存论在存在论中的空缺 25

1.4 女性“结构”的比附——“三位一体”的女性系列与铺排 29

1.5 结构的女性创建者——纯文本构成？ 33

1.6 身体的空间与匿名的海滩——自在的生存者？ 38

1.7 小结 43

2 女性主义的溯源倾向与老子的“女权主义” 46

2.1 “男性唯一”的神话 46

2.2 “空白”对“结构”颠覆的失效 48

2.3 溯源的一致性 53

2.4 作为“无意识”的女性 57

2.5 “回归”指向时间 61

2.6 生命的流动与母亲的力量 67

2.7 柏格森的生命哲学 71

2.8 另类生命哲学：老子的“女权主义” 75

3 文化规定出的现实的空间性 83

3.1 女权主义的思想特征 83

3.2 历史的“文—化”对空间性的扩展 84

3.3 文化制度对空间性的厘定——以“礼”为例 87

3.4 现实的空间性中的群体性与个体性：“莫春之浴”的讯息 94

3.5 存在对现实的空间性的“收拢” 100

3.6 空间性中阴阳裂变及女性的弃却 105

3.7 小结：男权的“阴阳同体” 112

4 现实的空间性与人的肉体 116

4.1 肉体的起源与象征男权的一元论 116

4.2 女性肉体的失落与二元论的对立 121

4.3 男权对女性的双重再造：自然的与艺术的 125

4.4 复原肉体：女权主义的义旨 132

4.5 性别差异与人的肉体 140

4.6 女权主义的“差异观” 144

5 现实的空间性与母爱——老子哲学中作为“母亲”的“道” 149

5.1 现实的空间性中男权导致人的物化 149

5.2 现实的空间性——从父权到母爱：“仁爱”与“道”的比较 155

5.3 始源中的“道”与现实的空间性的“道” 160

5.4 “涤除玄览”：作为对立面的女性？——“玄”与“洞穴之喻”的比较 165

5.5 在“压抑”与“监督”之外——拉康的“无意识”与老子的“道” 174

6 结语：对立统一与辩证法的反思 179

6.1 时间与空间的关系：尼采的发现 179

6.2 “象”中之道与大河奔流 183

6.3 女权主义的生命本体论：由认识论的“背反”，到本质论的消解 187

6.4 最后的话：“归入”不是“他者”赐予 191

主要参阅文献 193

后记 197