《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》难句解释PDF电子书下载

1888年单行本序言 1

1．八开本两厚册的原稿早已送到威斯特伐里亚的出版所，后来我们才接到通知说，由于情况改变，不能付印。既然我们已经达到了我们的主要目的——自己弄清问题，我们就情愿让原稿留给老鼠的牙齿去批判了（第3页） 1

2．关于我们和黑格尔的关系，我们曾经在某些地方作了说明，但是无论哪个地方都说得不够全面系统（第3页） 2

3．至于费尔巴哈，虽然他在某些方面是黑格尔哲学和我们的观点之间的中间环节，我们却从来没有回顾过他（第3页） 4

4．德国的古典哲学在国外，特别是在英国和斯堪的那维亚各国，好象有点要复活的样子。甚至在德国，各大学里借哲学名义来施舍的折衷主义残羹剩汁，看来已惹得人人都讨厌起来了（第3页） 6

5．施达克那本论费尔巴哈的书（第4页） 7

6．十一条关于费尔巴哈的提纲，…包含着新世界观的天才萌芽的第一个文件，是非常宝贵的（第4页） 8

路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结 9

一 9

7．我们面前的这部著作使我们返回到一个时期，……然而这终究是德国准备1848年革命的时期；那以后我国所发生的一切，仅仅是1848年的继续，仅仅是革命遗嘱的执行罢了（第5页） 9

8．正象在十八世纪的法国一样，在十九世纪的德国，哲学革命也作了政治变革的前导（第5页） 10

9．法国人同一切官方科学，同教会，常常也同国家进行公开的斗争；他们的著作要拿到国外，拿到荷兰或英国去印刷，而他们本人则随时准备着进巴士底狱（第5页） 11

10．不论政府或自由派都没有看到的东西，至少有一个人在1833年已经看到了，这个人就是亨利希·海涅（第5—6页） 13

11．凡是现实的都是合理的，凡是合理的都是现实的（第6页） 14

13．罗马共和国是现实的，但是把它排斥掉的罗马帝国也是现实的（第6页） 17

12．如果说，在我们看来，它终究是恶劣的，而且尽管恶劣，它仍旧继续存在，那末，政府的恶劣，就可以用臣民的相应的恶劣来辩护和说明。当时的普鲁士人有他们所应该有的政府（第6页） 17

14．法国的君主制在1789年已经变得如此不现实，即如此丧失了任何必然性，如此不合理，以致必须 18

由大革命（黑格尔谈论这次革命时总是兴高采烈的）来把它消灭掉（第6—7页） 18

15．如果旧的东西足够理智，不加抵抗即行死亡，那就和平地代替；如果旧的东西抵抗这种必然性，那就通过暴力来代替（第7页） 20

16．历史同认识一样，永远不会把人类的某种完美的理想状态看做尽善尽美的；完美的社会、完美的“国家”是只有在幻想中才能存在的东西（第7—8页） 21

17．诚然，它也有保守的方面：它承认认识和社会的每一个阶段对自己的时间和条件来说都有存在的理由，但也不过如此而已。这种看法的保守性是相对的，它的革命性质是绝对的——这就是辩证科学所承认的唯一绝对的东西（第8页） 21

18．自然科学预言了地球本身的可能的末日和它的可居性的相当确实的末日，从而承认，人类历史不仅事上升的过程，而且也有下降的过程（第8页） 22

19．仕《逻辑学》中，他可以再把这个终点变为起点，因为在这里，终点，即绝对观念——其所以是绝对的，只是因为他关于这个观念绝对说不出什么来，——使自己“外化”（即转化）为自然界，然后在精神中，即在思维中和在历史中，再返回到自身。但是要在全部哲学的终点上这样返 24

弗里德里希—威廉三世这么顽强而毫无结果地向他的臣民约许的那种等级制君主政体中得到实现，就是说，应当在有产阶级那种适应于当时德国小资产阶级关系的、有限的和温和的间接统治中得到实现；在这里还用思辨的方法给我们证明了贵族的必要性（第9页） 27

20．我们在《法哲学》的结尾发现，绝对观念应当在 27

21．黑格尔是一个德国人而且和他的同时代人歌德一样拖着一根庸人的辫子。歌德和黑格尔各在自己的领域中都是奥林帕斯山上的宙斯，但是两人都没有完全脱去德国的庸人气味（第9—10页） 28

22．精神现象学（……）、逻辑学、自然哲学、精神哲学，而精神哲学又分成各个历史部门来研究，如历史哲学、法哲学、宗教哲学、哲学史、美学等等，——在所有这些不同的历史领域中，黑格尔都力求找出并指出贯穿这些领域的发展线索（第10页） 29

23．在一切哲学家看来，正是“体系”是暂时性的东西，因为体系产生于人的精神的永恒的需要，即克服一切矛盾的需要（第10页） 33

24．哲学在黑格尔那里终结了：一方面，因为他在自己的体系中以最宏伟的形式概括了哲学的全部发展；另一方面，因为他（虽然是不自觉地）给我们指出了一条走出这个体系的迷宫而达到真正地切实地认识世界的道路（第11页） 34

25．但是这一全线胜利仅仅是一种内部斗争的序幕罢了（第11页） 35

26．到了1840年，正统教派的伪善和封建专制的反动 36

随着弗里德里希—威廉四世登上了主座，这时人们就不可避免地要公开站在这方面或那方面了（第12页） 36

27．两人之间的争论是在“自我意识”对“实体”的斗争这一哲学幌子下进行的（第12页） 37

28．施蒂纳，现代无政府主义的先知（巴枯宁从他那里抄袭了好多东西），他用他的至上的“唯一者”压倒了至上的“自我意识”（第12页） 38

29．由于对现存宗教进行斗争的实际必要性，大批最坚决的青年黑格尔分子返回到英国和法国的唯物主义（第12页） 40

30．费尔巴哈的《基督教的本质》出版了。它一下子就消除了这个矛盾，它直截了当地使唯物主义重新登上王座（第13页） 40

31．马克思曾经怎样热烈地欢迎这种新观点，而这种新观点又是如何强烈地影响了他（尽管还有批判性的保留意见），这可以从《神圣家族》中看出来（第13页） 42

32．从1844年起在德国的“有教养的”人们中间象瘟疫一样传播开来的“真正的社会主义”，正是把费尔巴哈的这两个弱点当做自己的出发点的（第13页） 43

33．必须从它的本来意义上“扬弃”它，就是说，要批判地消灭它的形式，但是要救出通过这个形式获得的新内容（第14页） 44

34．1848年的革命毫不客气地把任何哲学都撇在一旁（第14页） 45

二 46

35．……灵魂不死的观念，这种观念，在那个发展阶段上决不是一种安慰，而是一种不可抗拒的命运，并且往往是一种真正的不幸，例如在希腊人那里就是这样（第15页） 46

36．由于自然力被人格化，最初的神产生了。随着宗教的向前发展，这些神愈来愈具有了超世界的形象，直到最后，由于智力发展中自然发生的抽象化过程——几乎可以说是蒸馏过程，在人们的头脑中，从或多或少有限的和互相限制的许多神中产生了一神教的唯一的神的观念（第15页） 47

37．思维对存在的地位问题，这个在中世纪的经院哲学中也起过巨大作用的问题：什么是本原的，是精神，还是自然界？——这个问题以尖锐的形式针对着教会提了出来：世界是神创造的呢，还是从来就有的（第15页） 48

38．在哲学家那里，例如在黑格尔那里，创世说往往采取了比在基督教那里还要混乱而荒唐的形式（第15页） 49

39．在黑格尔那里，对这个问题的肯定回答是不言而喻的：我们在现实世界中所认识的，正是这个世界的思想内容，……但是思维能够认识那一开始就已经是思想内容的内容，这是十分明显的。同样明显的是，在这里，要证明的东西已经默默地包含在前提里面了（第16页） 50

40．在近代哲学家中，休谟和康德就属于这一类，而 51

他们在哲学的发展上是起过很重要的作用的（第16页） 51

41．对驳斥这一观点具有决定性的东西，已经由黑格尔说过了，凡是从唯心主义观点出发所能说的，他都说了；费尔巴哈所附加的唯物主义的东西，与其说是深刻的，不如说是机智的（第16页） 52

42．动植物体内部所产生的化学物质，在有机化学把它们一一制造出来以前，一直是这种“自在之物”；当有机化学开始把它们制造出来时，“自在之物”就变成为我之物了，例如茜草的色素——茜素（第17页） 54

43．哥白尼的太阳系学说有三百年之久一直是一种假说，……而当勒维烈从这个太阳系学说所提供的数据，不仅推算出一定还存在一个尚未知道的行星，而且还推算出这个行星在太空中的位置的时候，当后来加勒确实发现了这个行星的时候，哥白尼的学说就被证实了（第17页） 55

44．德国的新康德主义者企图复活康德的观点，而英国的不可知论者企图复活休谟的观点（第17页） 56

45．从笛卡儿到黑格尔和从霍布斯到费尔巴哈（第17页） 57

46．唯心主义体系也愈来愈加进了唯物主义的内容，力图用泛神论的观点来调和精神和物质的对立；因此，归根到底，黑格尔的体系只是一种就方法和内容来说唯心主义地倒置过来的唯物主义（第17页） 59

47．“在我看来，唯物主义是人类本质和人类知识的 60

大厦的基础；但是，我认为它不是象生理学家、狭义的自然科学家如摩莱肖特所认为的那样，不是象他们从他们的观点和专业出发所必然主张的那样，即不是大厦本身。向后退时，我同唯物主义者完全一致；但是往前进时就不一致了。”（第18页） 60

48．化学刚刚处于幼稚的燃素说的形态中（第19页） 61

49．正如在笛卡尔看来动物是机器一样，在十八世纪的唯物主义者看来，人是机器（第19页） 62

50．在黑格尔看来，自然界只是观念的“外化”，它在时间上不能发展，只是在空间中展示自己的多样性（第20页） 63

51．到处都产生了预示后来的进化论的天才猜测（例如歌德和拉马克）（第20页） 63

52．反对中世纪残余的斗争限制了人们的视野。中世纪被看做是由千年来普遍野蛮状态所引起的历史的简单中断；中世纪的巨大进步——欧洲文化领域的扩大，在那里一个挨着一个地形成的富有生命力的大民族，以及十四和十五世纪的巨大的技术进步，这一切都没有被人看到（第20页） 64

53．施达克在找费尔巴哈的唯心主义时找错了地方（第22页） 66

54．然而连康德都把自己的哲学叫做“先验的唯心主义”，这决不是因为那里面也讲到过道德的理想，而完全是由于别的理由（第22页） 66

55．没有一个人比恰恰是十足的唯心主义者黑格尔更 67

尖锐地批评了康德的软弱无力的“绝对命令”（……），没有一个人比他更辛辣地嘲笑了席勒所传播的那种沉湎于不能实现的理想的庸人倾向（第22—23页） 67

56．法国唯物主义者同自然神论者伏尔泰和卢梭一样，几乎狂热地抱有这种信念，并且往往为它付出最大的个人牺牲。如果说，有谁为了“对真理和正义的热诚”（就这句话的正面的意思说）而献出了生命，那末，例如狄德罗就是这样的人（第23页） 68

58．对关心德国古典哲学的这些不肖子孙的人们来说，这的确是很重要的；对施达克本人来说，这也许是必要的。不过我们就此饶了读者吧（第24页） 70

57．人是什么？一半是野兽，一半是天使（第24页） 70

三 72

59．我们一接触到费尔巴哈的宗教哲学和伦理学，他的真正的唯心主义就显露出来了（第24页） 72

60．费尔巴哈决不希望废除宗教，他是希望使宗教完善化。哲学本身应当溶化在宗教中（第24页） 73

61．“心不是宗教的形式，因而宗教也不应当存在于心中；心是宗教的本质。”（第24页） 73

62．性爱特别是在最近八百年间获得了这样的意义和地位，竟成了这个时期中一切诗歌必须环绕着旋转的轴心了（第24页） 74

63．在法国，在1793年到1798年这个期间，基督教的确曾经消失到这种程度，连拿破仑去恢复它也不能不遇到抵抗和困难（第25页） 75

64．他不是直截了当地按照本来面貌看待人们彼此间以相互倾慕为基础的关系，即性爱、友谊、同情、舍已精神等等，而是把这些关系和某种特殊的、在他看来也属于过去的宗教联系起来，断定这些关系只有在人们用宗教一词使之高度神圣化以后才会获得自己的完整的意义（第25页） 76

65．语源学上的把戏是唯心主义哲学的最后一着（第25页） 77

66．在四十年代，巴黎的路易·勃朗派改良主义者正是这样说的，他们也认为不信宗教的人只是一种怪物（第25页） 78

67．如果无神的宗教可以存在，那末没有哲人之石的炼金术也是可以存在的了（第25页） 78

68．炼金术和宗教之间是有很紧密的联系的。哲人之石有许多类似神的特性，公元头两世纪埃及和希腊的炼金术士在基督教学说的形成上也出了一份力量。柯普和拜特洛所提供的材料就证明了这一点（第25页） 79

69．历史上的伟大转折点有宗教变迁相伴随，只是就迄今存在的三种世界宗教——佛教、基督教和伊斯兰教而言（第26页） 80

70．在日耳曼人那里，甚至只要他们一接触正在崩溃的罗马世界帝国，一接触它刚刚采用的、适应于它的经济、政治、精神状态的世界基督教，这种情 82

形就发生了（第26页） 82

71．在基督教的领域中，这种宗教色彩，对具有真正普遍意义的革命来说，也只表现在资产阶级解放斗争的最初阶段，即从十三世纪起到十七世纪止（第26页） 83

72．罗伯斯比尔在这方面曾遭受了怎样的失败（第26页） 84

73．对历史上的伟大的阶级斗争的理解，特别是在德国，也已经被流行的历史编纂学弄得够模糊了（第26页） 85

74．费尔巴哈在每一页上都宣传感性，宣传专心研究具体的东西，研究现实，可是这同一个费尔巴哈，一谈到某种比人们之间的纯粹性关系更进一步的关系，就变成完全抽象的了（第27页） 86

75．在黑格尔那里，恶是历史发展的动力借以表现出来的形式（第28页） 87

76．“当人刚刚脱离自然界的时候，他也只是一个纯粹的自然物，而不是人。人是人、文化、历史的产物。”（第28页） 88

77．就连“萨多瓦的小学教师”不也是一个神话人物吗？（第30页） 88

78．根据费尔巴哈的道德论，证券交易所就是最高的道德殿堂（第30页） 89

79．简单扼要地说，费尔巴哈的道德论是和它的一切前驱者一样的（第31页） 89

80．费尔巴哈所提供的强大推动力怎么能对他本人也毫无结果呢？理由很简单，因为费尔巴哈不能找 90

到从他自己所极端憎恶的抽象王国通向活生生的现实世界的道路（第31页） 90

81．这个超出费尔巴哈而进一步发展费尔巴哈观点的工作，是由马克思于1845年在《神圣家族》中开始的（第32页） 91

四 91

82．施特劳斯、鲍威尔、施蒂纳、费尔巴哈，就他们没有离开哲学的立足地这一点来说，都是黑格尔哲学的支脉（第32页） 91

83．施特劳斯写了《耶稣传》和《教义学》以后，就只从事于写作勒南式的哲学和教会史的美文学作品；鲍威尔只是在基督教起源史方面做了一些事情，虽然他在这里所做的也是一些重要的事情；施蒂纳甚至在巴枯宁把他同蒲鲁东混合起来并且把这个混合物命名为“无政府主义”以后，依 92

84．概念的辩证法本身就变成只是现实世界的辩证运动的自觉的反映，从而黑格尔的辩证法就被倒转过来了，或者宁可说，不是用头立地而是重新用脚立地了（第34页） 94

85．德国工人约瑟夫·狄慈根不依靠我们，甚至不依靠黑格尔也发现了它（第34页） 95

86．今天被认为是合乎真理的认识都有它隐蔽着的、以后会显露出来的错误的方面，同样，今天已经被认为是错误的认识也有它合乎真理的方面，因而它从前才能被认为是合乎真理的（第35页） 95

87．直到上一世纪末，自然科学主要是搜集材料的科学，关于既成事物的科学，但是在本世纪，自然科学本质上是整理材料的科学，关于过程、关于这些事物的发生和发展以及关于把这些自然过程结合为一个伟大整体的联系的科学（第35—36页） 96

88．三大发现使我们对自然过程的相互联系的认识大踏步地前进了（第36页） 97

89．任何使它复活的企图不仅是多余的，而且是一种退步（第37页） 100

90．旧唯物主义……的历史观——如果它有某种历史观的话，——本质上也是实用主义的（第39页） 101

91．古希腊的历史无非是“美好的个性形式”的制定，是真正的“艺术作品”的实现（第39页） 102

92．从采用大工业以来，就是说，至少从1815年签订欧洲和约以来，在英国，谁都知道，土地贵族和资产阶级这两个阶级争夺统治的要求，是英国全部政治斗争的中心（第40页） 103

93．在法国，随着波旁王室的返国，同样的事实也被人们意识到了；复辟时期的历史家，从梯叶里到基佐、米涅和梯也尔，总是指出这一事实是理解中世纪以来法国历史的钥匙（第40页） 104

94．从1830年起，在这两个国家里，工人阶级即无产阶级，已被承认是为争夺统治而斗争的第三个战士（第40—41页） 105

95．初看起来，从前大规模的封建土地占有制的起源，还可以（至少首先是）归于政治原因，归于 106

暴力掠夺，但是这对于资产阶级和无产阶级来说就不行了（第41页） 106

96．生产过剩和大众的贫困，两者互为因果，这就是大工业所陷入的荒谬的矛盾，这个矛盾必然地要求通过改变生产方式来使生产力摆脱桎梏（第42页） 107

97．任何政治斗争都是阶级斗争，而任何争取解放的阶级斗争，尽管它必然地具有政治的形式（因为任何阶级斗争都是政治斗争），归根到底都是围绕着经济解放进行的（第42页） 108

98．从传统的观点看来（这种观点也是黑格尔所尊崇的），国家是决定性的因素，市民社会是被国家决定的因素（第42页） 110

99．如果说国家和公法是由经济关系决定的，那末不言而喻，私法也是这样，因为私法本质上只是确认单个人之间的现存的、在一定情况下是正常的经济关系（第43页） 110

100．商品生产者社会的第一个世界性法律即罗马法（第43页） 111

101．人们可以或者是简单地通过审判的实践贬低这个法律，使它适合于这个社会的状况（普通法）（第43页） 112

103．人们也可以在资产阶级大革命以后，以同一个罗马法为基础，创造象法兰西民法典这样典型的资产阶级社会的法典（第43页） 113

102．这个法典，在这种情况下即使从法学观点看来也是不好的（普鲁士国家法）（第43页） 113

104．在关于罗马共和国内部斗争的古代史料中，只有阿庇安一人清楚明白地告诉我们，这一斗争归根到底是为什么进行的，即为土地所有权进行的（第44页） 114

105．公法和私法被看做两个独立的领域，两者各有自己的独立的历史发展（第44页） 115

106．从十五世纪中叶起的整个文艺复兴时代，在本质上是城市的从而是市民阶级的产物，同样，从那时起重新觉醒的哲学也是如此（第44页） 116

107．这一过程对一系列民族集团来说，特别是对雅利安人（所谓印欧人）来说，已由比较神话学详细地证实了（第45页） 117

108．新的世界宗教，即基督教，已经从普遍化了的东方神学、特别是犹太神学和庸俗化了的希腊哲学、特别是斯多葛派哲学的混合中悄悄地产生了（第46页） 118

109．它那流传到我们今天的官方形式仅仅是尼西亚宗教会议为了使它成为国教并使它适合于成为国教这个目的而赋予它的那种形式（第46页） 120

111．当市民阶级兴起的时候，新教异端首先在法国南部的阿尔比派中间、在那里的城市最繁荣的时代同封建的天主教相对抗而发展起来（第46页） 121

110．在中世纪，随着封建制度的发展，基督教形成为一种同它相适应的、具有相应的封建教阶制的宗教（第46页） 121

112．宗教异端也早就分成了两派；市民温和派和甚至 122

也为市民异教徒所憎恶的平民革命派（第46页） 122

113．第一次大规模的行动发生在德国，这就是所谓的宗教改革（第46页） 123

114．法国人加尔文，他以真正法国式的尖锐性突出了宗教改革的资产阶级性质，使教会共和化和民主化（第47页） 123

115．英国的国教会恢复了，但不是恢复到它以前的形式，即由国王充任教皇的天主教，而是强烈地加尔文教化了（第47页） 124

116．在法国，1685年加尔文教的少数派曾遭到镇压，被迫归依天主教或者被驱逐出境。但是这有什么用处呢？那时自由思想家比埃尔·培尔已经在进行活动，1694年伏尔泰诞生了。路易十四的暴力措施只是方便了法国的市民阶级，使他们可以赋予自己的革命以唯一同已经发展起来的资产 126

117．占有土地的容克利用天主教的耶稣会派或新教的正统派，自由的和激进的资产者则利用唯理派（第47—48页） 128

118．对于已经从自然界和历史中被驱逐出去的哲学来说，要是还留下什么的话，那就只留下一个纯粹思想的领域：关于思维过程本身的规律的学说，即逻辑和辩证法（第48页） 129

119．随着1848年革命的爆发， “有教养的”德国抛弃了理论，转入了实践的领域（第48页） 130