体验的存在 冯友兰与前期维特根斯坦之视域融合PDF电子书下载

导言 1

一、选题来源及意义 1

二、文献综述 4

三、研究方法 15

第一章 冯友兰“正负方法”论 19

第一节 “正的方法” 21

一、“正的方法”的内涵 22

二、“正的方法”的局限性 25

三、“正的方法”与维也纳学派 30

第二节 “负的方法” 36

一、“负的方法”的演进 36

二、从儒释道看中国哲学史上的“负的方法” 46

三、学界关于“负的方法”的研究及其存在的问题 57

第二章 形而上学主体世界与天地境界 67

第一节 维特根斯坦的形而上学主体世界 71

一、“不可说”的是什么 71

二、“显示”的三重意义 74

三、形而上学主体世界 81

第二节 冯友兰的天地境界 92

一、觉解 92

二、自然境界 97

三、功利境界 98

四、道德境界 99

五、天地境界 101

第三章 “世界图式论”与“负的方法”之形上学基础 110

第一节 维特根斯坦的“世界图式论” 110

一、西方传统哲学本体论 110

二、“可说”的事实世界 121

三、命题是实在的图像 130

四、对象 135

第二节 冯友兰“负的方法”之形上学基础 141

一、中国哲学的本体观念 141

二、中国哲学的“境界形上学” 148

三、“体验的存在”之本体地位的贞定 158

四、“直觉之知”之可能性的认肯 170

第四章 冯友兰“负的方法”与中国哲学的特质 194

第一节 “负的方法”凸显中国哲学之独特价值 194

一、“体验的存在”是中国哲学特有的本体意识 195

二、生命意义与价值安顿是中国哲学的思想主题 201

三、直觉主义方法是对未来世界哲学的补充 208

第二节 “新理学”的内在张力及其不足之处 215

一、“新理学”的内在张力 215

二、“新理学”方法的不足之处 221

三、“新理学”之自我反思 224

第三节 中国哲学方法论再省思 227

一、“中国哲学合法性”问题 228

二、“回到事实本身”的双向诠释 234

三、“中国哲学”学科的现代价值 239

参考文献 248

后记 269