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引 言 1

第一章 “德”以“道”为本，“道”因“德”而生变的“道德”论 1

第一节 贾谊论“道”：本末皆道 8

一 道者所道接物也：本虚而术末 8

二 论道之接物：虚之接物与术之接物 8

三 品善之体：社会人伦的价值根据 13

第二节 贾谊的“德”论：“德有六理”与“德有六美” 22

一 “德有六理”说疏辨 24

二 “德有六美”说论析 25

第三节 “六理生六法”与贾谊的用“六”思想 58

一 六理生六法 62

二 六行与六艺 63

三 贾谊“六则备矣”与数之用六、用五之争 65

第二章 以道论政：基于“道德”论上的政治哲学建构 72

第一节 通观古今之治：为政以道 84

一 治道——“行道之谓也” 84

二 观之上古：圣王的道治理念 84

三 察盛衰之理：道不可离 89

第二节 大政——民无不为本也 102

一 先秦民本思想略述 110

二 贾谊对先秦民本思想的继承与发展 111

三 重评贾谊的民本思想 114

第三节 以公心治天下及以爱民为忠的君臣之道 119

一 君道：天下为公与以道取贤 126

二 臣道——爱民忠君 126

三 君臣关系：以行道为前提 134

第三章 验之当世：道治与汉初政权建构 138

第一节 礼的功能意义 141

一 贾谊礼论思想的背景：礼的深入人心与汉初无为而治的隐忧 141

二 概论礼的功能：道德仁义，非礼不成 141

三 论礼之正、礼之分、礼之数、礼之至、礼之质 144

四 论礼容：言动以纪度 146

五 从君威的角度论体貌大臣与刑不至君子 150

六 法——仁义之辅 153

第二节 定立经制 157

一 诸侯王的隐患与对策 160

二 匈奴寇边与三表五饵 160

三 民俗败坏与定立经制 168

第三节 任亲与传贤的弥合——保傅制度 174

一 让贤观念及其对汉初统治者的影响 178

二 立后：天下之至义 178

三 保傅：保其身体、傅其德性 184

第四章 体道君子：专制初期士人的生存境遇 190

第一节 道之将行——真诚惨怛的忠臣 194

一 “质胜”时代的理性光芒 194

二 事君以道、忠而忘身 194

第二节 道之不行——体悟生命之道 200

一 品性高洁，异乎犬羊 205

二 “天不可与虑，道不可与谋”的生命哲学 205

第三节 文以载道与不遇现象 208

一 文以载道：纽之王教，本乎劝诫 214

二 怀才不遇的忧思意象 214

结语：兼容并蓄，归宗于儒：贾谊“道”论的特点及其哲学史意义 218

一 兼容百家的学术气象 224

二 “道德之意”与汉初儒家“无为之治” 225

三 “汉道”：“以礼为治”与“以德化民”是否冲突？ 229

四 对汉初儒学的一些认识 232

参考文献 237

后记 240