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第一章　诗的起源与《诗》的源起 9

一、诗的起源 9

1．诗起源于人类的生存实践，发展于原始巫术礼仪 9

2．原始之诗传达人类的主观意志和生命体验 14

3．原始之诗宣释和教化原始伦理 18

二、《诗》的源起 22

1．诗与巫政垄断：颛顼绝地天通的寓意 22

2．诗与王权结合：周公制礼作乐的意义 28

第二章　《诗》的思想与周代礼乐政治 33

一、《诗》的思想与周代礼乐政治 33

二、西周末期前的《诗》及礼乐精神的宣教 36

1．天命佑周、君命天授的“王权中心”思想 36

2．天命靡常、聿修其德的“敬德”思想 40

3．追祖颂功、法祖垂戒的“先祖圣化”思想 46

4．康功田功、怀保小民的“农耕政道”思想 52

5．宴燕合好、宗子维城的“君明臣贤”思想 57

三、西周末期以后的《诗》及礼乐精神的道德教化 71

1．道德教诫与道德批判：礼仪规范的道德认同 72

2．天命观的道德化倾移：作为普遍准则的道德 80

3．《国风》及礼乐精神的普泛化 88

第三章　春秋赋《诗》与《诗》的经典化 105

一、春秋赋《诗》与礼乐制度 106

1．春秋赋《诗》与赋《诗》概况 106

2．春秋赋《诗》是礼乐教育的结果 109

3．春秋赋《诗》是礼乐崩坏的表征 114

二、赋《诗》：以《诗》为元典的文化实践 120

1．引《诗》以证理：《诗》作为德政标准的“义之府” 120

2．称《诗》以喻志：《诗》作为言行准则的“礼之类” 125

三、赋《诗》的方法：对《诗》的经典化解读与接受 131

1．“断章取义”的方法 131

2．“诗以合意”、“歌诗必类”：赋、比、兴的经典化解读与接受方式 133

第四章　儒家论《诗》与《诗》的儒学经典化 141

1．政治背景：制度的变迁 142

一、儒家引《诗》论《诗》的背景 142

2．文化背景：《诗》乐的分离 144

3．思想背景：道术将为天下裂 148

二、孔子论《诗》：文化经典儒学化的转折 151

1．《诗》之用：兴观群怨，事父事君 154

2．《诗》之质：诗无隐志，乐无隐情 165

3．《诗》之文：乐而不淫，哀而不伤 170

4．《诗》之解读：“思无邪”和“诗可以兴” 173

三、儒家《诗》说的传承及《诗》的儒学经典化历程 176

1．《诗》旨的阐发：由修身致用到“圣王之道” 176

2．《诗》志的教化：从情志合一到“反情和志” 184

3．《诗》教的品格：由“中和”到“温柔敦厚” 190

4．《诗》释的视角：由用《诗》之义到《诗》之本义 193

第五章　汉代解《诗》与《诗》经学的确立 207

一、《诗经》成立的背景 207

1．四家诗概述 212

二、从《诗》到经：四家诗的经学化阐释 212

2．今文、古文：从《诗》到经的经学化阐释 213

三、《毛诗》：《诗经》体系建构的完成 229

1．《毛诗》是先汉及汉代《诗》学的集成之作 229

2．《毛诗》的经学体系 232

第六章　政教语境下的诗学品格 258

一、诗的本质：诗言志 260

1．诗作为文体的体认 260

2．诗的言志与抒情功能的体认 263

3．诗言志：诗的政教宿命与人文关怀 269

二、诗的艺术方法：赋、比、兴 272

1．《诗》是原始文化之诗的成熟形态 272

2．教《诗》、用《诗》、解《诗》对赋、比、兴作为艺术方法的启示 281

三、诗的美学特征：温柔敦厚 288

参考文献 294

后记 300