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序&汤一介 1

序论：命运和它的多副面孔 1

人之有限、短暂与缺失不足以构成命运 2

历史上的“命运”有很多种 3

寿命、禄命、触值之命、存在之命 5

“竟无命运观”使竟无忧伤 7

第一章 定命（Destinism） 12

“定命”是有“事实根据”的 12

“母体之气决定寿命，星宿之气决定禄命” 13

“国命”胜“人命”，“寿命”胜“禄命” 14

命运的实现与落实，需要很多外部条件 15

仕途能否“遇”，能否得上司宠信，几乎无法预知 17

揣测上司意图、调转自己主张以取得尊贵之生活可称为“揣式的生活” 19

对“变色龙”再大的灾祸不为“不幸”，对正直者再大的福祉不为“幸” 21

人生的种种偶然也是注定了的 24

人负荷这“定命”很沉重、很悲哀 26

“大司命”司人生死，“少司命”司人子嗣 28

“司命”没有公平之心 30

命运不是死生贫富贵贱本身，而是其造成者 34

命运就是那些我们解释不了的东西 36

命运就是不得不 36

命运就是“自己如此” 38

命运就是“逻各斯” 41

命运就是永无穷尽的因果链条 44

即使一切都是必然的，我们依然可以赏罚一个人 45

没有一种学说比定命论包含了更伟大的宽容 47

“定命论”之得失命 52

运是有人称的 52

命运是后来才落实的 56

命运是“一阶”的 59

命运是中性的 62

第二章 宿命（Contingencism） 67

偶然即是生活本身 67

人当变化“偶然”以上达存在之天命 68

人只能在这“偶然”处去接受天命、完成天命 69

人生即是一场赌博 70

偶然即是碰运气 71

偶然和不知原因的现象完全是两样东西 72

“宿命论”之得失 75

偶然对于诸种命运的意义不均衡 75

偶然之严酷源于其一次性与不可逆性 77

宿命论没有给人完全的自由 80

宿命论造成了我们生存的两难 81

若永远赌下去，我们中没有赢家 84

第三章 随命（Kismet） 88

“大”只是一被推远、被放大的“命” 88

“命”这东西是暴王创造出来、疲弱不肖的穷人传播开来的 90

“天”比天子更高贵、更聪明 91

“天”赏善罚恶 92

“天定”与“命定”之间有区别 93

决定人吉凶祸福的不是操行之善恶 96

“积善积恶”之说没有现实而充分的根据 99

“积善积恶”之说作为圣人之设教是可行的 101

“天”不能支配人间的吉凶祸福 105

不能保证顺应天道者尽得福吉 108

“随命论”之得失 110

用“定命论”驳不倒“随命论” 110

“天”依然是人之行为的绝对尺度 112

“随命论”犯了一个根本错误 114

第四章 俟命（Determinism） 119

文人的命运 119

可得而不可求者，属命 120

修善进德者所接受的命才是“正命” 122

人以其无限极之努力使天之命更加彰明于世，叫做“立命” 124

穷达有命，贵贱有时 127

道不可屈，名不可夺 128

立德不以富贵权势为前提 129

愚智善恶这四样东西人可以去为 132

行仁为善不是为了得享福吉 133

六十岁是个重要关头 135

命运只是我们一半行为的主宰 137

荣耀与财富为人生之终极目标 139

世俗之美德有时有害于荣耀与财富的取得 140

“俟命论”之得失 144

“俟命论”的最大缺陷是将人生之最近目的上升为终极目的 144

行善与命好的统一只是一理想 147

境界愈高愈觉命不好 151

第五章 运命（Fatallism）（死后世界、轮回、终始说、安命） 158

死后世界（The world after death） 158

善之赏与恶之罚要到死后才能兑现 158

到“死后世界”十倍赏之罚之 160

“死后世界”让人站到同一条起跑线上去决定来生 161

来生之活法由人自择，与天无涉 162

自择来生时，有不愿再做人者 164

人死后灵魂到“死后世界”接受审判 168

地狱共有九层 169

净界分成七层 174

“死后世界”不提供“重新做人”的机会 175

轮回（Samsara） 179

流转的经过是十二因缘 179

业果酬还，无有已时 183

“运命论”之种种 185

灵魂是轮回的 189

今生的意义不在今生 190

今生本就是一种报应 192

“三报论”承认人永无公平之日 193

前定之说源远流长 196

终始说（Transmigration） 200

“终始说”不以赏罚人的行为为目标 200

一万零八百年一轮回 200

“六十年天道一变” 201

每一王朝代表一种势力，承“运”而兴 202

天地之寿命是十二万九千六百年 206

元会运世之意义 207

人力无法挽回人类之衰微 208

安命 211

命就这样不断地运行着 211

“不当”命时安于此“不当” 213

无人永远吃亏也无人会永占便宜 214

“运命论”之得失 218

用人生之“偶然”很难驳倒“因果报应说” 218

“来生”之设立本不是为了警醒世人 219

命运不在来生 221

不值得为一个可望而不可及的来生忙碌 223

命运不在前世 224

我们在今生里应当有一个清白而公平的开端 226

命运只在活着的时候 227

我们宁愿在人世间受苦流泪也不去“死后世界” 229

命运只在这有限的几十年 231

第六章 符命（Symbolism of Fate） 234

禀贵命于天者必有吉验现于地 234

出身卑微者命好亦有奇异征兆 236

富贵之男一般娶得富贵之妻，反之亦然 238

由骨相察人命更为精当切实 239

几种好的骨相 240

脸有直纹通嘴角是饿死的骨相 241

命好不一定骨相好 243

考察骨相需全面而仔细 244

嘴尖脖子长者不可与之共荣华 246

鼻高眼长胸突声豺者少恩 247

骨法为主，气色、部位为辅 250

赤色不寿，四白者必遭兵死 251

骨法、气色仅表征一种可能 251

人事的作用是落实命运 253

灵瑞符应警人不要越次妄据 256

从“灾异”断祸福 258

情节更为详尽之事例 259

可从“九征”“八观”察人之性 262

人有十二种 263

十二“流业”之得失 264

“材”不同则有“命”不同 265

察相知命并不容易 268

时辰、卦象、星象、文字 270

“符命论”之得失 274

注定了的一切无法预知 274

自杀者亦不能完全预知其自杀 276

我们察知的是“命运”而不是命运的具体内容 279

第七章 造命（Creationism of Fate） 284

先求富再求学 284

造命即是“不谓命” 287

造命即是在行有不得时“反求诸己” 287

圣人决时命 289

不肖者守时听命 291

“造命说”之理论准备 292

“一介之士”亦可造命 293

造命即是将天命之不足充而为足，将天命之未至推致至必至 295

造命即是不断地改造天之命于人的一切 297

未成可成，已成可革 298

人在成就自己时不应当拘泥于自身之局限 302

“大善大恶”之人造命 303

“造命回天”是最高之境界 305

天下之命自圣人而造 307

圣人不得位，命无以造 307

“造命论”之得失 311

“造命论”不否认命运 311

“造命论”与“俟命论”并不雷同 312

“造命论”表现了人之豪迈与乐天之情 313

我们只是在“不怕”这个层面上去“造命” 318

我们对于“命运”的畏是无条件的、完整的、永恒的 320

“竟无命运观”之总括 324

“竟无命运观”之要点 324

“竟无命运观”之主要讨论“存在之命” 327

孔丘：担当生命之正面与负面 328

海德格尔：决定从沉沦迈向澄明 330

“超人”的命运 333

我们是“无目的”之存在 335

我们是“无家园”之存在 339

“人死了”：我们是“无依靠”之存在 348

夸父与精卫 351

从“人生三无”到“人生三境” 353

结语：几种命运观及其批评 382

几种命运观 382

思想史上命及命观之分类 388

竟无提出的批评意见 394

竟无心中之命运 396

跋：竟无与命运 399

主要参考文献 407