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引言 1

导论 人权应用伦理学何以可能 1

第一节 主流伦理学的反思 2

一、伦理学的附魅 2

二、伦理学的祛魅 5

第二节 伦理的发蒙 10

一、人之初 10

二、伦理之初 11

三、伦理学之初 17

第三节 伦理学——自由之学 21

一、道德哲学就是规范性和超越性相互否定的历史进程 22

二、道德哲学是人性矛盾的展现 23

三、伦理学的现实性形态是：“权利—责任或义务”互动的规则体系 25

第四节 伦理学的价值基准——人权 27

一、功利论的路径 27

二、道义论的路径 28

三、义务论和目的论的内在逻辑关系 29

四、责任论的路径 41

五、权利论的路径 43

六、何种价值基准 48

基础篇：人权应用伦理学基础 53

第一章 应用伦理学的逻辑和历史 53

第一节 应用伦理学的两类基本看法 53

一、否定论 54

二、肯定论 55

第二节 应用伦理学自身的内在逻辑 57

一、伦理学属于实践或应用哲学 57

二、应用伦理学是伦理学的高级阶段 58

三、应用伦理学是一个逻辑过程 61

第三节 应用伦理学法则的一与规范的多 63

一、后现代伦理学对单原则论的解构 64

二、应用伦理学原则的基本范式 65

三、应用伦理学法则的一与规范的多 67

结语 70

第二章 应用伦理学视阈的人权 71

第一节 人权理念的历史与困惑 71

一、世界人权的进程 71

二、中国人权的进程 73

三、人权的哲学思考与困惑 76

第二节 应用伦理学视阈的人权何以可能 77

一、权利是否存在 78

二、普遍权利还是特殊权利 80

第三节 何为应用伦理学视阈的人权 82

一、形式的权利还是实质的权利 82

二、道德权利还是非道德权利 84

第四节 应用伦理视阈的人权如何应用 87

一、形式法则 87

二、质料法则 88

三、综合法则 89

结语 92

第三章 人权视阈的尊严理念 93

第一节 尊严理念的论争 93

一、内在尊严说 93

二、权利尊严说 97

三、尊严差异说 98

第二节 尊严为何 99

一、尊严的人性基础 100

二、平等的法律尊严 101

三、差异的道德尊严 102

结语 103

应用篇（Ⅰ）：人权物理应用伦理学 109

第四章 人权生命伦理学 109

第一节 祛弱权问题的提出 109

一、恩格尔哈特的问题 109

二、脆弱性的伦理思考 110

三、克奥拓的批评 112

第二节 脆弱性何以具有普遍性 113

一、非人境遇中的脆弱性 114

二、同类境遇中的脆弱性 115

三、自我本身的脆弱性 116

第三节 祛弱权何以可能 117

一、脆弱性潜藏着善和恶的可能性 118

二、坚韧性潜藏着善和恶的可能性 119

三、祛弱权何以具有人权资格 121

第四节 祛弱权是何种人权 123

一、消极意义的祛弱权 123

二、积极意义的祛弱权 124

三、主动意义的祛弱权 125

第五节 “共识的崩溃”的崩溃 127

一、割裂道德的一和多的辩证关系 127

二、固守乐观主义伦理学的藩篱 128

三、偏离生命伦理学的学科本性 128

结语 130

第五章 人权生态伦理学 132

第一节 祛魅“休谟问题”——生态伦理学的奠基 132

一、休谟问题的附魅 133

二、休谟问题的祛魅 136

第二节 生态伦理学的争论和选择 140

一、功利论的失败 140

二、义务论的困境 141

三、超越论的尝试 142

四、生态人权论的选择 144

第三节 生态伦理学相关问题的回应 147

一、生态伦理学相关问题的论证 147

二、自然的内在价值问题 149

三、主体和道德主体问题 150

四、道德共同体问题 151

五、有责任的支配如何可能 152

结语 153

第六章 人权工程伦理学 154

第一节 工程伦理学是否可能 154

一、法律可否取代工程伦理学 155

二、传统可否取代工程伦理学 155

三、价值中立说可否否定工程伦理学 157

第二节 何种伦理学 159

一、微观伦理学、宏观伦理学还是综合（协作）伦理学 160

二、经验伦理学还是理论伦理学 161

三、实践伦理学还是应用伦理学 162

第三节 何种价值基准 164

一、人权如何成为科学的价值基准 165

二、人权如何成为技术的价值基准 166

三、人权如何成为工程的价值基准 168

四、人权如何成为工程师的价值基准 169

结语 170

应用篇（Ⅱ）：人权人理应用伦理学 175

第七章 人权宗教伦理学 175

第一节 宗教不应当为何 177

一、DCM体现为A=A的同义反复 178

二、DCM根源于其形而上学的机械的思维方式 180

三、DCM是扼杀理性精神的信仰独断论 181

四、DCM是扼杀民主精神的道德专制论 182

第二节 宗教应当为何 185

一、祛恶求善的经验根据——宗教自我普遍化的冲动 185

二、祛恶求善的存在根据——上帝自身的规定 186

三、祛恶求善的价值根据——善恶的辩证关系 188

第三节 宗教人权何以可能 190

一、宗教和人是否具有内在联系 191

二、宗教和人权是否具有内在联系 196

第四节 何为宗教人权 200

一、祛除苦难——宗教人权的基本要求 200

二、平等尊重——宗教人权的道德精神 202

三、对话商谈——宗教人权的民主程序 205

四、伦理责任——宗教人权的有效保障 207

结语 209

第八章 人权法律伦理学 211

第一节 法律本质的追问 212

一、法律现象论 212

二、法律价值论 215

三、法律主体论 216

四、法律方法论 219

五、法律真理论 222

第二节 法律还是道德 226

一、实证法学对法律道德的内在联系的诘难 226

二、法律和道德的重叠交织 227

三、法律和道德之间的界限的划定和移动 230

四、实证法律自身就应当具有道德价值 232

第三节 法律还是人权 234

一、法律权利与前法律权利的颉颃 234

二、客观权利论与主观权利论的对抗 238

三、人权法律化与法律人权化的互动 244

结语 248

第九章 人权政治伦理学 249

第一节 权力及其正当性 250

一、权力观念的历史论争 250

二、权力属于何种权利 253

三、权力、权利与人权 258

第二节 纳粹集权的哲学反思 260

一、纳粹集权的附魅 261

二、纳粹集权的祛魅 266

第三节 何种特殊权利 271

一、人权优先原则 272

二、特殊权利的合道德原则 273

三、化解权利冲突的商谈原则 275

四、保障权利的法律原则 277

结语 278

余论 人权应用德性论 279

第一节 德性现象论 281

一、德性是向善的习惯或习性 281

二、德性是道德性技能或实践力量 281

三、德性是在特定境遇中以特定方式行动的倾向 282

第二节 德性本原论 283

一、德性的道德心理：道德动机 283

二、德性的社会机制：伦理秩序 284

三、德性的普遍法则：价值基准 285

第三节 应用德性论 287

一、德性的问题视阈 288

二、德性的理论性质 289

三、德性的实践特质 289

第四节 人权：应用德性的价值基准 291

一、自然和德性的表面联系 292

二、自然和德性的内在联系 294

三、人权是德性的 296

结语 298

结束语 300

参考文献 302

后记 309