儒教哲学丛书 康熙初年的历法之争与儒耶冲突PDF电子书下载

第一章 国内外研究现状及主要内容 1

一 对杨光先的评价 1

（一）顽固保守说 1

（二）狭隘小人说 3

二 对西方传教士的评价 6

三 对杨光先事件的研究 7

（一）权力斗争说 9

（二）政教冲突说 11

（三）意见不合说 12

（四）文化排斥说 13

四 小结 14

第二章 历法之争 16

一 历法之争概述 17

二 历法之争焦点解读 18

（一）历理和历数 19

（二）科学和政治 22

三 历法之争与西洋科学在中国的传播 28

（一）历法之争对中国科学氛围的不利影响 28

（二）历法之争前后西方科学在中国的传播 29

四 小结 33

第三章 西洋人之考辨 36

一 明清之际的西洋人 37

（一）天主教开始进入中国（1583—1599） 39

（二）天主教的迅速发展和儒耶矛盾爆发（1600—1663） 41

（三）儒耶矛盾的激化和禁教（1664—1811） 44

二 西洋人来华的目的 47

（一）传教与殖民 47

（二）君权谁授？ 52

（三）科技利益与国家安全 55

三 当时中国社会各阶层对西洋传教士的态度 56

（一）民众的立场：保护神越多越好 57

（二）士大夫的立场：科学与宗教的两难选择 62

（三）统治者的立场：利用科学，尊重信仰，禁止传教 71

四 小结 79

第四章 关于儒教和天主教矛盾的几种不同观点 82

一 杨光先反教观点——重读《不得已》 82

（一）《不得已》的成书与核心思想 83

（二）杨光先反天主教的三原因 84

（三）杨光先反天主教的目的 86

二 接纳天主教的两种观点 88

（一）“西学中源”与“以耶补儒” 88

（二）“西学中源”分析 89

（三）“以耶补儒”分析 94

（四）“格物”补儒 95

（五）伦理补儒 97

三 利玛窦的“文化调试政策” 101

（一）“文化调试政策”与天主教的传播 102

（二）“文化调试政策”的先天不足 103

四 罗马教廷与儒耶矛盾的激化 106

五 小结 108

第五章 儒耶世界观的差异 113

一 利玛窦译Dues为“上帝”的策略 114

（一）同一“天”、“上帝”和“天主” 114

（二）用天主教“天主”取代儒教之“天” 115

（三）否认“理”可以称天 116

二 儒教之“天”、“上帝”与耶稣教“天主”（Dues）的异同 118

（一）儒耶对“天”的不同解说 119

（二）儒耶对“上帝”的不同解说 130

（三）儒耶在天理问题上的根本分歧 135

三 儒教之“天”的政治意义 139

四 小结 141

第六章 儒耶道德的冲突 143

一 儒耶道德观念的相似性 143

（一）都把“爱”作为重要的道德原则 143

（二）都强调修身 144

（三）都主张反省 145

二 儒耶道德实际上难以调和 146

（一）儒教之“仁”与天主教之“爱”指向不同 147

（二）亲亲之“仁”与泛爱之“爱” 149

三 儒耶道德实现的路径和目的不同 150

（一）强调自省与外在约束 150

（二）恢复本性与赎罪 153

四 忠孝为基与上帝崇拜的对立 154

（一）孝顺父母与爱上帝的对立 155

（二）主张有后与上帝崇拜的对立 160

五 儒耶道德基础的差异 164

（一）“五伦”与“十诫” 164

（二）“五伦”与“十诫”的人性基础 165

（三）“五伦”的差等爱与“十诫”的泛爱 167

六 儒耶对人性的不同诠释 170

（一）人性本善与“原罪” 170

（二）自觉修身与理智选择 174

七 小结 177

第七章 儒耶信仰的对立 179

一 祖宗神与上帝的对立 179

（一）祭祖与上帝崇拜的矛盾 180

（二）多神崇拜与一神崇拜的矛盾 184

二 儒教圣贤与天主教上帝崇拜的对立 190

（一）天主教认为中国圣贤是魔鬼 190

（二）儒教把圣贤崇拜为神 193

三 儒教报应论与天主教的来世说 194

（一）儒教对天主教天堂地狱说的冷漠 194

（二）儒耶对死后的不同渴望 197

（三）儒教的善有善报和天主教的死后天堂 199

四 小结 201

结论 205

参考文献 210