序：近现代一大佛学家欧阳竟无&黄心川 1
欧阳竟无大师的佛学思想 2
欧阳竟无“唯识体用”观疏解&陈坚 2
一、“粗言”明“唯识体用” 3
二、“细别”明“唯识体用” 7
三、“更以相”明“唯识体用” 10
四、小结 11
五、附记 12
欧阳竟无对儒学的贡献&肖平 17
一、会通孔佛 17
二、《中庸》解 19
三、解读《大学》 22
四、解读《孟子》 23
五、解读《论语》 25
欧阳竟无大师的如来藏思想&周贵华 28
一、欧阳大师的如来藏概念 28
二、体用关系中的如来藏 38
三、因果关系中的如来藏 43
四、结论 47
论欧阳竟无“整体之佛教”&刘成有 50
一、会通空有 50
二、料简三学 54
三、归趣惟一 58
欧阳竟无佛学思想的基本特色&赖功欧 63
一、引言 63
二、真实体证 65
三、前提：方法论的统一 67
四、“儒佛融通”之学理根据 71
五、从熊十力透视欧阳竟无的佛学思想特色 74
《大乘起信论》“非佛教”吗——欧阳竟无等人“《起信论》非佛教”说的教理学反省&冯焕珍 78
一、引言 78
二、“《起信论》非佛教”说的立论及其依据 81
三、对“《起信论》非佛教”说相关理据的审理 87
四、结语 107
瑜伽中道论——欧阳竟无佛学思想申论&肖永明 112
近现代文化精神的一个动力——试述欧阳竟无“悲愤而后有学”的时代意义&姚彬彬 126
文化佛教徒——以近现代“居士佛教”为考察中心&李林 136
一、“庶民佛教” 136
二、“有形宗教”与“无形宗教” 139
三、“佛教是文化” 143
四、“何为信徒” 146
五、“文化佛教徒” 148
略论欧阳竟无佛学思想的现实性&白云波 152
欧阳竟无大师生平事迹、交游等考证欧阳竟无与王恩洋（1922—1927）&黄夏年 164
一、欧阳生平与佛教 164
二、王恩洋生平与佛教 166
三、欧阳竟无与王恩洋 168
四、结语 188
回忆恩师欧阳竟无大师的几件事&田光烈 191
一、大师要我参加一九四三年的人日大会 191
二、大师对法宝的敬重和关注 193
三、大师与著名诗人陈散原先生的交往 195
四、大师与“五四运动”急先锋著名学者陈独秀的关系 197
五、大师与“一·二八”上海抗战 199
欧阳渐生平简历存在问题考论&谢金良 201
一、问题的发现：欧阳大师生平简历众说纷纭 201
二、问题的考辨：欧阳大师亲近者们说法一致 209
三、问题的思考：查考过程中相关发现及体会 214
欧阳竟无五次回乡记&吴鑫儒 218
一、竟无的第一次回乡——创办“正志学堂” 218
二、竟无的第二次回乡——九峰山为母守孝 220
三、竟无的第三次回乡——重上九峰山 221
四、竟无的第四次回乡——“中国佛学会”的解散 223
五、竟无的第五次回乡——清明扫墓 225
记金陵刻经处研究部——内学院之先河&黄忏华 227
欧阳竟无大师墓礼瞻记&肖永明 233
欧阳竟无大师佚文选 244
《大乘密严经》批注（欧阳竟无批注 肖永明整理） 244
佛教的一般理论探讨与人间佛教 362
从现代性看“人间佛教”——以问题为中心的论纲&龚隽 362
一、从韦伯的问题出发 363
二、佛法与政治的观念——从不同的系谱看 365
三、“人间佛教”与经济伦理 369
四、佛法与科学——以《海潮音》为中心的叙述 372
五、作为知识的佛学史的研究——以印顺为例 377
六、余论 382
宋代儒士佛教观论略&李承贵 386
一、“佛教的认知”与“佛教的误读” 386
二、“佛教的批判”与“批判的佛教” 394
三、“儒士的意见”与“佛教的前程” 399
太虚、印顺人间佛教理路之歧异&蒋九愚 404
一、死鬼的对治与天神的对治 405
二、中国佛教本位与印度佛教本位 409
三、圆融的佛法与纯正的佛法 412
四、真常唯心论与性空唯名论 416
佛教生死观与临终关怀&郑晓江 419
一、“临终关怀”的意义与价值 420
二、灵魂之需 425
三、“灵”的抚慰 428
四、临终痛苦与佛教生死智慧 433
五、佛教生死智慧的运用 439
佛教生死智慧在临终关怀中的应用&王小珍 443
一、佛学生死智慧对临终病人的抚慰 444
二、佛学生死智慧对临终病人家属的抚慰 450
三、佛学生死智慧对临终关怀工作人员的抚慰 454
四、佛学生死智慧在临终关怀的运用中应注意的问题 457
附录 464
宜黄大师欧阳竟无的学术与精神——全国欧阳竟无学术思想研讨会综述&郑晓江 罗伽禄 464
后记&郑晓江 475