自序 1
导言：后现代的开启与解构的未来面向 1
一 后现代的开启者 5
二 德里达的后现代意义 13
三 德里达的思想阶段转变，历史性与肯定性问题 22
四 解构与后现代的信念问题 31
第一章 解构的底线：“解结构”的历史性问题 44
一 战后的法国思想界：萨特的时代 45
二 结构主义的时代 53
三 结构主义的统治与对抗的开始 61
四 对福柯的“我思”的批判 69
五 解结构的无底游戏 85
第二章 解现象：主体意向与历史性问题 102
一 现象学的根基 104
二“生成与结构”的历时性解构转换 111
三 先验逻各斯的历史性质疑 120
四 意向性还原的非历史性 139
五 声音、书写和补充 149
第三章 解一文字与存在：清淤与清除起源根基 153
一 文字与言语的对抗 154
二 写下的存在和被写的存在 161
三 普通语言学中的语音中心主义与逻各斯的合谋 171
四 对卢梭和列维-斯特劳斯的文字观念的解构 187
五 关于卢梭的替补的批判 199
第四章 解构的关键词：延异的无限运动 208
一 延异思想与海德格尔的存在哲学 209
二 延异的其他思想渊源 218
三 符号的延异与索绪尔语言学 223
四 延异的基本含义 231
五 延异的历史性问题 237
六 关于尼采、弗洛伊德和海德格尔 240
第五章 解构的策略：文学对抗哲学 245
一 解构的修辞学或柏拉图的药 248
二 颠倒与嫁接：文学对哲学的改写 266
三 起源的缺乏：不在之在 273
四 延异的历史性：补充与替换 283
五 文学对抗哲学的另一种态度 292
第六章 解文学性：奇怪的建制与劫持 299
一 文学性与“奇怪的建制” 300
二 文学类型、法律与女人 309
三 在法律面前、署名的语境 315
四 被劫持的文学性 323
第七章 解构的伦理面向：他者、宽恕与责任 336
一 关于列维纳斯的他者伦理学 338
二 解构暴力与形而上学 342
三 人的终结与人的伦理学 353
四 宽恕的无条件性与不可能性 364
五 关于动物、死刑与死亡的馈赠 375
第八章 法律、暴力、正义与绝境 399
一 关于正义的权利，从法律到正义 400
二 本雅明：暴力、革命与救赎 418
三 绝境：解构的向死而生 435
第九章 友爱政治学与他者的人道 446
一“也许”与他者的伦理学 448
二 友爱与幻影朋友之回归 462
三 友爱的现实情境：绝对敌意与人道 476
四 民主正义与他者的人道 482
第十章 马克思的异质性精神与弥赛亚性 492
一 后马克思主义思潮的历史语境 495
二 幽灵化：为什么是幽灵？ 504
三 驱魔道，历史无法终结 518
四 以解构的名义继承，以及幽灵学的悖论 525
五 面向未来的弥赛亚的肯定性 533
参考文献 544