导论 1
一 研究先秦诸子德育方法思想的重大意义 3
二 先秦诸子德育方法思想的内涵 14
（一）方法 14
（二）德育方法 18
（三）先秦诸子德育方法 20
三 先秦诸子德育方法思想的体系结构 21
四 先秦诸子德育方法思想的理论特征 23
五 先秦诸子德育方法思想的研究方法 27
第一章 先秦诸子德育方法思想的形成条件和理论基础 31
一 先秦诸子德育方法思想的形成条件 31
（一）先秦诸子德育方法思想形成的经济基础 32
（二）先秦诸子德育方法思想形成的政治基础 36
（三）先秦诸子德育方法思想形成的思想基础 40
二 先秦诸子德育方法思想的理论基础 46
（一）先秦诸子关于天人关系的思考 46
（二）先秦诸子的人性论 65
（三）先秦诸子的社会发展观 82
第二章 先秦诸子关于教育者施教的方法思想 94
一 因材施教 94
（一）孔子的“各因其材” 95
（二）孟子的“君子之所以教者五” 96
（三）荀子的“莫神一好” 97
（四）《礼记·学记》中的“长善而救其失” 98
（五）墨子的“择务而从事” 100
（六）韩非的“因资而立功” 101
（七）先秦诸子的因材施教思想对后世的影响 102
二 身教示范 102
（一）孔子的“其身正，不令而行” 102
（二）孟子的“教者必以正” 103
（三）荀子的“师以身为正仪” 103
（四）墨子的“上同而不下比” 104
（五）老、庄的“行不言之教” 106
（六）商鞅的“官无邪则民不敖” 107
（七）韩非的“不以言谈教” 108
（八）齐法家的“明正以治国” 109
（九）先秦诸子的身教示范思想对后世的影响 109
三 教学相长 112
（一）孔子的“当仁不让于师” 112
（二）荀子的“青，取之于蓝，而青于蓝” 113
（三）《礼记·学记》中的“教学相长” 114
（四）后期墨家的“智多而不教，功适息” 114
（五）先秦诸子的教学相长思想对后世的影响 115
四 平等育人 116
（一）孔子的“有教无类” 116
（二）孟子的“人皆可以为尧舜” 117
（三）荀子的“涂之人可以为禹” 117
（四）墨子的“遍从人而说之” 118
（五）老子的“圣人无弃人” 119
（六）庄子的“物无贵贱” 120
（七）先秦诸子的平等育人思想对后世的影响 120
五 情感交流 121
（一）孔子的“成于乐” 122
（二）孟子的“爱人敬人” 123
（三）荀子的“情者，性之质也” 124
（四）墨子的“兼相爱” 124
（五）老子的“柔弱胜刚强” 126
（六）庄子的“不精不诚，不能动人” 126
（七）先秦诸子的情感交流思想对后世的影响 126
六 循序渐进 127
（一）孔子的“欲速则不达” 127
（二）孟子的“其进锐者，其退速” 128
（三）《礼记·学记》中的“不陵节而施” 129
（四）墨子的“深其深，浅其浅” 129
（五）老子的“千里之行，始于足下” 130
（六）先秦诸子的循序渐进思想对后世的影响 131
七 启示引导 132
（一）孔子的“愤启悱发” 132
（二）孟子的“引而不发” 133
（三）《礼记·学记》中的“道而弗牵” 133
（四）墨子的“举他物而以明之” 134
（五）老子的“辅万物之自然而不敢为” 134
（六）齐法家的“利然后能通” 135
（七）先秦诸子的启示引导思想对后世的影响 136
八 环境陶冶 137
（一）孔子的“里仁为美” 138
（二）孟子的“居移气，养移体” 139
（三）荀子的“择乡就士” 139
（四）墨子的“染不可不慎” 141
（五）齐法家的“仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱” 142
（六）韩非的“火形严，故人鲜灼” 142
（七）先秦诸子的环境陶冶思想对后世的影响 144
第三章 先秦诸子关于受教育者自我教育的方法思想 145
一 知荣明耻 146
（一）孔子的“行己有耻” 146
（二）孟子的“人不可以无耻” 148
（三）荀子的“耻不修” 149
（四）墨子的“知其耻” 149
（五）齐法家的“礼、义、廉、耻，国之四维” 149
（六）先秦诸子的知荣明耻思想对后世的影响 150
二 自我反省 152
（一）孔子的“求诸己” 152
（二）孟子的“反省内求” 153
（三）荀子的“自存自省” 155
（四）墨子的“反之身” 156
（五）老子的“自知者明” 157
（六）商鞅的“慎己” 158
（七）韩非的“自见” 158
（八）先秦诸子的自我反省思想的比较研究 158
（九）先秦诸子的自我反省思想对后世的影响 159
三 “克己慎独” 160
（一）先秦诸子的“克己”思想 161
（二）儒家诸子的“慎独”思想 163
四 忠恕一贯 165
（一）孔子的“吾道一以贯之” 166
（二）孟子的“强怒而行” 167
（三）荀子的“以己度者” 167
（四）《礼记·大学》中的“絜矩之道” 168
（五）儒家诸子的忠恕一贯思想对后世的影响 168
五 “改过迁善” 169
（一）孔子的“过则勿惮改” 169
（二）孟子的“过则改之” 171
（三）荀子的“自好自恶” 172
（四）墨子的“见善必迁” 172
（五）韩非的“过而不听…为人笑之始” 173
（六）先秦诸子的改过迁善思想对后世的影响 174
六 防微杜渐 175
（一）《周易》中的“履霜，坚冰至” 176
（二）荀子的“慎习俗” 176
（三）《礼记·学记》中的“禁于未发” 177
（四）墨子的“谮慝之言，无入之耳” 177
（五）老子的“为之于未有，治之于未乱” 178
（六）庄子的“恶成不及改” 179
（七）商鞅的“见于未萌” 179
（八）齐法家的“禁微邪”、“行小礼” 180
（九）韩非的“慎易以避难，敬细以远大” 181
（十）先秦诸子的防微杜渐思想对后世的影响 182
七 躬行践履 183
（一）孔子的“力行近乎仁” 183
（二）孟子的“强恕而行” 184
（三）荀子的“知之不若行之” 184
（四）墨子的“行为本” 185
（五）老子的“勤而行之” 186
（六）庄子的“道行之而成” 187
（七）商鞅的“徙木立信” 187
（八）韩非的“试之于事” 188
（九）先秦诸子的躬行践履思想对后世的影响 188
八 益志养气 190
（一）孔子的“匹夫不可夺志” 190
（二）孟子的“志，气之帅也” 192
（三）荀子的“贫穷而志广” 194
（四）墨子的“志不强者智不达” 194
（五）老子的“强行者有志” 195
（六）庄子的“不以物挫志” 195
（七）先秦诸子的益志养气思想对后世的影响 196
第四章 先秦诸子关于道德评估的方法思想 199
一 对他人的评估和自我评估相结合 200
（一）儒家诸子关于对他人的评估和自我评估相结合的思想 200
（二）墨子关于对他人的评估和自我评估相结合的思想 204
（三）法家诸子关于对他人的评估和自我评估相结合的思想 205
（四）道家诸子的自我评估思想 205
二 重视对“行”的考察 206
（一）儒家诸子对“行”的考察的重视 207
（二）墨子对“行”的考察的重视 210
（三）法家诸子对“行”的考察的重视 211
三 重视对行为后果的考察 211
（一）儒家诸子对行为后果的考察的重视 211
（二）墨子对行为后果的考察的重视 213
（三）法家诸子对行为后果的考察的重视 215
四 “志”与“功”相结合 216
（一）儒家诸子关于“志”与“功”相结合的思想 217
（二）墨家诸子关于“志”与“功”相结合的思想 218
（三）法家诸子关于“志”与“功”相结合的思想 219
五 “三表”法 221
六 “观察”，法 222
（一）儒家诸子的“观察”法 223
（二）墨家诸子的“观察”法 225
（三）晚期道家诸子的“观察”法 226
（四）杂家诸子的“观察”法 229
七 重符验 230
（一）征验法 230
（二）参验法 231
（三）体验法 232
（四）实验法 233
第五章 先秦诸子德育方法思想的基本特征 234
一 重视发挥教育主体的能动作用 234
（一）儒家诸子对发挥教育主体的能动作用的重视 235
（二）墨子对发挥教育主体的能动作用的重视 240
（三）道家诸子对发挥教育主体的能动作用的重视 241
（四）法家诸子对发挥教育主体的能动作用的重视 242
二 重视发挥受教育者的能动作用 242
（一）儒家诸子对发挥受教育者的能动作用的重视 243
（二）墨子对发挥受教育者的能动作用的重视 245
（三）道家诸子对发挥受教育者的能动作用的重视 245
（四）法家诸子对发挥受教育者的能动作用的重视 246
三 重视以理服人、以德服人 247
（一）重视以理服人 247
（二）重视以德服人 249
四 重视崇高德育目标的设计 256
（一）儒家诸子关于圣贤人格的塑造 256
（二）墨子关于“贤士”人格的塑造 261
（三）道家诸子关于“自然无为”人格的塑造 264
（四）韩非关于“无私心，行公义”人格的塑造 268
五 具有互补的特性 269
第六章 先秦诸子德育方法思想的现实价值与借鉴路径 273
一 先秦诸子德育方法思想的现实价值 273
（一）先秦诸子关于教育者施教的方法思想的现实价值 273
（二）先秦诸子关于受教育者自我教育的方法思想的现实价值 282
（三）先秦诸子关于道德评估的方法思想的现实价值 290
（四）先秦诸子所构建的优秀道德精神的现实价值 294
二 先秦诸子德育方法思想的借鉴路径 303
（一）先秦诸子德育方法思想的研究原则 303
（二）先秦诸子德育方法思想的创造性转换 309
参考文献 313
后记 319