绪论 1
一 死亡是人类文化的一个永恒主题 1
二 重死重丧而又避讳言死的民族 11
三 探讨民族文化的一个重要而独特的角度 19
第一章 丧葬仪礼与死亡观念在世界现代文化科学中的探讨 25
第一节 西方文化人类学对有关死亡的仪式与观念的研究 26
一 人类死亡意识的前行轨迹--弗雷泽的文化进化主义 27
二 生命的过渡与转换--根纳普的“通过仪礼”模式 30
三 心理的抚慰与社会的整合--B.马林诺夫斯基的文化功能主义 34
第二节 我国现代学者对生死观念、丧葬礼俗的关注和初步探索 38
一 从一般生命科学和哲学角度对生死问题的关注 39
二 传统学术与现代科学联袂的初步文化探索 39
第二章 社会的系结与整合--传统丧葬仪礼的功能结构分析 43
第一节 家国同构的礼治社会 44
一 “差序格局” 44
二 血缘基础 46
三 礼治秩序 47
第二节 专注于仪礼程式的表演 48
一 古代丧葬仪礼的主要过程和阶段 49
二 近现代北方农村流行的丧葬仪礼的主要程序和形式 51
第三节 丧葬礼俗社会功能实现的途径 53
一 丧事活动中亲属、家族、社会集团的集聚 54
二 丧葬宴席与家族、社区关系的协调 59
三 丧礼规模与家族实力的显示 61
四 丧葬仪礼与人伦关系的重新确认和巩固 63
五 丧葬仪礼与道德意识的传导灌输 71
第三章 生命的续存与过渡--传统丧葬仪礼的意识结构分析 77
第一节 观念信仰中两个世界的并存 78
一 事死如事生与视死如生 78
二 死者世界的构想与描绘 82
第二节 两个世界的联系与沟通形式 86
一 风水信仰--两界之间交感互渗的原理 87
二 巫觋、阴阳--沟通两界的中间人 91
三 定期的祭奠节日--两界交往的固定时间 93
四 “社”--生死两界之间的通衢 96
一 利生的仪式与禁忌 99
第三节 生与死的周行过渡 99
二 婚与丧、红与白的对应和相通 101
三 生命周圈的完整与中断 103
四 死亡习俗中“生”的象征 105
第四章 “生生不已”的主题(上)--传统生命意识与原始思维方式 113
第一节 生与死界限的模糊 117
一 否认自然死亡的存在 117
二 相信“死人活着” 119
第二节 人生向自然物永恒性的认同 121
一 天体 122
二 植物 123
三 动物 124
第三节 一个消失了的死亡起源神话 128
一 死亡起源神话的世界性母题 128
二 一个中国死亡起源神话的重新读解 130
第四节 人的生殖与土地的生养功能 135
一 两种生产之间的感应与互渗 135
二 土地神、生殖神与始祖神的同一性 140
第一节 道教人生理想的核心旨趣与传统的生死观 147
第五章 “生生不已”的主题(下)--传统丧葬文化与宗教、伦理观念 147
一 老子的“深根固柢长生久视之道” 148
二 入于混沌、顺于自然而“逍遥游”的庄子 150
三 以长生不死、现世快乐为宗旨的道教 153
第二节 轮回转世、因果相袭的佛教信仰与传统的生死观 160
一 佛教向中国传统文化的认同 161
二 务实求生的中国式佛教 163
一 “天地之大德日生”--融宇宙、社会、人生于一体的生命哲学 170
第三节 儒家的生命哲学与礼乐之论 170
二 融于家国群体之中而得不朽的生命 172
三 功利主义的生死之论与丧祭之礼 174
结束语 181
一 传统的生死观与民族性 184
二 新旧意识交织的转型时期 191
附录一、关于晋西、陕北与民间丧葬仪礼的调查 198
附录二、鄂西清江流域的“跳丧” 218