引言 1
第一章 面对张艺谋神话 4
一 何谓张艺谋神话？ 4
二 当代中国的“丑小鸭”奇迹 8
三 向西方认同的突出范例 19
四 走向世界第一人？ 24
五 个人的自我实现偶像 31
六 面对张艺谋神话 36
第二章 三方会谈语境中的张艺谋神话战略 50
一 战略、话语战略与无意识 51
二 历史总导演 53
三 文化、娱乐文化与艺术 55
四 文化语境 64
五 三方会谈语境 67
六 张艺谋神话战略模型 72
第三章 寻根、弑父与原始情调——当代自我与古典传统 76
一 “寻根”潮与民族精神 76
二 张艺谋的寻根方位 85
三 寻根与弑父 92
四 弑父的本文世界 96
1.从弑父通向从父——《红高粱》 97
2.悲剧的重复与结构化权力——《菊豆》 99
3.黑暗之神与女巫的反讽性游戏——《大红灯笼高高挂》 102
4.代理弑父者的尴尬——《秋菊打官司》 107
5.弑父、无父与安贫（平）——《活着》 110
五 原始情调 113
六 原始情调之一：野性、阳刚和狂欢 119
七 原始情调之二：愚昧、悲哀和沉郁 123
八 原始情调之三：古朴、古执和震惊 126
九 原始情调之四：变乱、柔韧和平和 129
十 边缘化、寓言化和他者他 132
第四章 求异、娱客与异国情调——当代自我与西方他者 137
一 求异与西方精神 137
二 从慕客到娱客 141
三 后殖民语境中的“容纳”战略 145
四 西方人眼中的中国式异国情调 154
五 寓言型中国情调 158
六 张艺谋与陈凯歌 168
七 西方利益圈里的张艺谋本文 171
八 民族性与他性 175
第五章 当代自我的双声性——在古典传统与西方他者之间 179
一 双重引导 180
二 互为独白 183
三 异口同声 184
四 当代自我的双声性 190
第六章 奇变体、象征化和愤气结韵——张艺谋影片的审美特征 192
一 审美特征问题 193
二 张艺谋的审美特征自述 195
1.非运动镜头 195
2.视觉表现性 196
3.杂种电影 198
4.好看电影 200
5.个人性及叙述性 202
6.纪实性 203
三 审美特征三层次 205
四 文体特征：奇变体 207
五 形象特征：象征化 223
六 气韵特征：愤气结韵 230
1.《黄土地》：悲沉 231
2.《红高粱》：亢韵 232
3.《菊豆》和《大红灯笼高高挂》：悲抑 233
4.《秋菊打官司》：震惊 233
5.《活着》：淡韧 234
6.《摇啊摇，摇到外婆桥》：清浊互抗 234
第七章 张艺谋神话：终结及其意义——张艺谋与中国电影及审美文化潮 241
一 从超常奇迹到平常活动——张艺谋神话的终结 241
二 从“走向世界”到“走在世界”——一个现代性想象的消解 244
三 以奇代正的成功范例——张艺谋与中国电影格局的转变 247
1.以奇抗正 248
2.以奇代正 250
3.各代化解 255
四 启蒙神话抑或商业神话——张艺谋与精英文化向大众文化的转变 259
五 从理性反思到感性愉悦——张艺谋与中国娱乐文化潮的兴起 269
结语：后神话时代的中国电影 291
外篇 298
谁导演了张艺谋神话 298
“无代期”中国电影 308
中国电影的本体错位 327
小品式喜剧与市民社会乌托邦——《有话好好说》印象 337
后记 354