第一编 道脉逶迤 1
一 壮丽的日出——轴心时代的华夏文明 3
（一）大道之源 3
1 天命鬼神观念 3
2 阴阳观念 4
3 礼的观念 4
（二）生命价值的确认——“至圣”孔子 5
1 生命人格与乐感精神 5
2 仁礼学说：生命的理论反思 7
3 “天生德”与“知天命” 10
（三）善的阐扬——“亚圣”孟子 12
1 “仁义礼智根于心” 12
2 人性本善 14
3 “诚者天之道也” 16
二 皓日中天——独尊地位的确立 19
（一）儒家的经典 19
1 经书与经学 19
2 从五经到十三经 20
（二）经学的兴起 24
1 汉初儒学的探索 24
2 经书复原与博士的设立 26
3 董仲舒与独尊儒术 27
（三）两汉经学 29
1 古今经学之争 29
2 两汉的谶纬之术 29
3 石渠阁与白虎观议以 31
4 两汉的经学大师 33
5 两汉经学的异同 36
三 奥义世界——探幽发微的儒学 38
（一）玄外之音——魏晋南北朝朝时期的儒学 38
1 魏晋南北朝政权的更迭和儒学的兴替 39
2 魏晋之际的儒家学者及其儒学思想 44
3 两晋时期的儒家学者及其思想 53
4 南北朝时期的儒家学者及其思想 60
（二）隋唐儒学 64
1 “道济天下之溺”与“文起八代之衰” 64
2 天人观的新进展 71
3 性情论 77
4 隋唐儒学的社会历史观 80
（三）唐末儒学的新趋向 86
1 新的时代课题 86
2 儒学的使命 86
3 儒学学风的变化 87
4 关于三教关系的辩论 89
5 唐代后期儒学的意义和影响 93
四 巍峨殿堂——博大精深的宋明理学 96
（一）理学概观 96
1 “发明圣学” 96
2 接续道统 97
3 心性思辨 98
（二）定名缘起 99
1 两宋的所谓“道学” 100
2 “道学”与“道统” 100
3 “道学”与“理学” 101
（三）形成因由 101
1 经学 101
2 佛学 103
3 道家 106
4 社会政治文化背景 107
（四）“太极图”模式 109
（五）体贴“天理” 111
1 相关概念之分疏 111
2 “天理论”体系之建构 114
（六）“天人合一” 117
1 张载“天人合一” 思想的产生 117
2 “天人合一”在心性论上的反映 119
3 “天人合一”理论的社会政治作用 120
（七）性论集成 121
1 命：心性之大原 121
2 心：情性的总脑 122
3 性：先天之禀赋 125
4 情意志：心理活动种种 127
（八） 穷究奥义 128
1 太极论 128
2 理气论 130
3 格物致和论 131
（九） “发明本心” 133
1 发明本心 134
2 易简工夫 135
3 陆学与道学 136
（十）定于一尊 138
1 真德秀的理学思想 138
2 魏了翁的“正心”“养心”思想 140
（十一）心学视角 142
1 吾性自足，求尽其心 142
2 物我一体，心物一体 144
3 知行合一，知行本体 145
4 良知即是天理 146
（十二）圣贤气象 148
1 “观圣贤气象” 148
2 “看孔颜乐处” 150
（十三）理欲之辨 153
1 无欲：从老庄到理学 153
2 历史上对于“存理灭欲”思想的论辨 156
3 如何评价历史上的理欲之辨 159
（十四）静敬之辨 160
1 宋明儒之主敬说 161
2 宋明儒之主静说 165
（十五）儒禅之辨 167
1 程朱理学与禅学 167
2 陆王心学与禅学 169
（十六）鬼神新解 170
1 “气灵论”的提出 171
2 以“气灵论”解释祭祀活动 171
3 以“气灵论”解释怪异事物 173
4 以“气灵论” 解释“神仙”之说 174
五 乱世图存——明清之际的儒学 175
（一）明清之际的早期启蒙思想 175
1 启蒙思想与明清之际时代精神本质 175
2 中西比较方法的检讨 177
3 理论转换机遇的丧失及中国启蒙运动的曲折性 179
（二）黄宗羲 180
1 三元合一的意义论 180
2 超越本体的消解 183
3 《明夷待访录》中的几个问题 185
（三）顾炎武 187
1 对理学的评论 187
2 社会政治思想 189
3 治学方法 190
（四） 傅山 192
1 对理学弊误的抉摘 192
2 “无理胜理”说 193
3 抨击奴俗，提倡个性解放 194
4 自居“异端”，开创子学研究 195
（五）王夫之 197
1 继承和发展张载气本论 197
2 批判理学唯心主义 199
3 保留理学一些基本观念 205
（六）颜元 205
1 颜学的理论倾向 206
2 颜李学派在理论思维上的经验教训 207
3 颜李学说的历史地位及其命运 208
（七）“实学” 考辩 210
1 从二十五史所见“实学”概念谈起 211
2 以宋明学者文集中的“实学”用语来印证史书中的“实学”意义 212
3 以清人文集、报刊中的“实学” 用语来印证史书中的“实学”意义 214
4 当代学人对于“实学”概念的若干误解 216
六 幽微章句——清代儒学 218
（一）儒学回归 218
1 江河日下： 理学的衰微 218
2 水到渠成：汉学的复兴 219
（二）群星璀璨 220
1 求是辨诬：阎若璩与胡渭 220
2 高扬汉帜：惠栋 223
3 早其惊雷：戴震 224
4 问学专深：王念孙与王引之父子 227
5 一代儒宗：阮元 230
（三）文化高峰 233
1 《四库全书》：传统文化的清理和总结 233
2 异彩纷呈：专科学术的发展与兴盛 238
（四）“汉”“宋”之争 242
1 门户水火：《汉学师承记》与《 汉学商兑》 242
2 补偏救弊：汉学宋学的冲突与调和 245
七 迷梦惊觉——近代儒学 246
（一）现实的重缚与理论之鹰 246
1 “万马齐喑究可哀” 247
2 “幽咽泉流水下难” 249
3 “风云渐厚鹰飞扬” 251
（二）旧邦维新——康、梁的意义 252
1 从岭南布衣到文化巨匠 252
2 “孔教之马丁路德” 254
3 维新主将 255
4 文化奇才 257
（三）卓尔不群的王国维 258
1 直迎西潮探骊珠 258
2 中国近代美学的奠基者 259
3 开拓近代史学的新区宇 261
（四）章太炎的建树 263
1 近代“订孔”的先行者 264
2 “用国粹激动种性” 265
3 新旧文化交接点上的巨人 267
八 魂牵梦萦——现代儒学 269
（一）返本开新 269
1 重构心性之学 270
2 借助西方哲学 271
（二）最后的儒家——梁漱溟 271
1 中国的“文艺复兴” 271
2 中西之“沟通调和” 272
（三）熊十力的体用观 273
1 “体用不二”哲学之新创 274
2 “性智统摄量智”的本体方法学 275
3 性修不二与思修交尽的工夫论 276
（四）冯友兰的新理学 277
1 寻求科学主义与人文主义思潮的结合点 278
2 “由知实际而知真际” 280
3 改造程朱的理气说 281
4 从存在到伦理：新理学体系的内在矛盾与逻辑归结 284
5 “负的方法”及其意义 287
6 面向未来的思考 290
（五）心学的现代版——贺麟 291
1 生平与著作 291
2 学术渊源 292
3 儒学现代发展的道路 294
九 海外游魂——第三代新儒家 296
（一）海外新儒家的崛起 296
1 激进与保守 296
2 危机与中兴 297
3 飘零与崛起 297
4 龙腾与凤飞 299
（二）飘泊与寻根 300
1 儒学的失落 301
2 第三代新儒家的处境与心态 302
3 人类共同的精神家园 304
（三）新儒家大师 305
1 唐君毅 305
2 牟宗三 308
3 徐复观 311
（四）根本旨趣——“开出”民主与科学 314
1 一个难题 314
2 两全之方 315
3 三期发展 317
4 数语点评 318
（五）大陆回音壁——反应与批判 319
1 回流反哺 319
2 现代新儒家的定位 321
3 现代新儒家批判 321
第二编 位极北辰 325
一 儒学文化的特质 327
（一）宗法性 327
1 家国同构 327
2 纲常名教 329
（二）天地人神之间——人文本质 332
1 人为天地之心 332
2 境界的追求：内圣外王 337
（三）“语绝于无验”——儒家思想方式 340
1 直觉思维 340
2 模糊思维 342
3 整体思维 344
（四）没有“释义学”的释义 346
1 “述而不作”：踵事增华 347
2 两汉经学：以章句求经义 348
3 宋明义理之学：不治章句，以求其理 351
4 清代考据学：训诂明则义理明 353
二 儒学文化的地位 355
（一）九流之一 355
1 儒家：“祖述尧舜，宪章文武” 355
2 道家：“以虚无为本” 359
3 墨家：“兼以易别” 362
4 法家：“严刑峻法” 364
（二）独秀一枝 366
1 取守异术 366
2 罢黜百家，独尊儒术 368
3 置博士，兴太学 370
（三）“三教”归宗 372
1 汉魏儒释道鼎立 372
2 隋唐儒释道融会 374
3 宋明理学统摄佛道 377
（四）儒家文化圈 380
1 天下观念与东亚世界 380
2 朝鲜理学的兴盛 381
3 日本理学的兴盛 383
4 越南儒学的兴盛 385
三 儒学文化的社会功能 387
（一）大一统的精神支柱 387
1 天下一家 388
2 宗法文化的认同 390
（二）“乡土中国”中的示范作用 393
1 理想人格 393
2 士人与士风 396
3 以天下为已任 398
（三）儒学与科举 401
1 选贤与能 401
2 科举取士 403
3 读经：入仕的必由之路 405
（四） 儒家伦理与中国经济 406
1 善恶之辨 407
2 义利之辨 409
3 天理人欲之辨 411
第三编 百王典章 415
一 天地君亲师——宗教与祭祀 417
（一）儒学文化与宗教祭祀 417
1 宗教与祭祀同生 417
2 儒学文化的宗教色彩 418
3 儒学祭祀礼仪 420
（二）儒学体系的祭祀礼制 420
1 天神之祭 421
2 地祗之祭 423
3 宗庙祭祀 423
4 其他祭祀 424
（三）儒学祭祀文化的特征 427
1 祭祀的宗法性 427
2 王权政治的支配性 429
3 祭祀的教化性 430
（四）儒学宗教祭祀的深远影响 431
1 巩固封建君主专制 431
2 维系封建宗法文化 432
3 渗透民间世俗生活 432
4 影响文学艺术发展 432
二 儒雅风范——礼仪制度 433
（一）雅是儒家的专利 433
（二）雅是人类文明本质 435
（三）雅的中心在于培养内德 436
（四）雅体现在言行意趣诸方面 438
（五）雅的反面是怪异虚伪和迂腐 440
（六）儒雅风范的现代意义 442
三 铸造灵魂——教育制度 442
（一）儒家教育的目的 442
（二）儒家教育的内容 445
（三）儒家教育思想影响下的历代学制 452
四 举贤与能——选举制度 458
（一）儒家选贤与能的思想 458
（二）儒家举贤与育贤的结合 460
（三）儒家思想影响下的历代选举制度 462
1 先秦时期的选举制度 462
2 汉代的选举制度 463
3 魏晋南北朝时期的选举制度 467
4 隋唐以后的选举制度 469
五 学优则仕——文官制度 472
（一）儒家的入世传统与文官队伍的来源 472
（二）儒家思想与君本位的文官结构 475
（三）儒家思想与文官的考课 481
六 承天祚命——帝王的承袭 484
（一）禅让制度及其破坏 484
（二）兄终弟及与父子相传 485
（三）皇帝制度的创立及皇位继承 487
（四）汉代的太子预立制 488
（五）五行理论与帝位转承 489
（六）魏晋南北朝时期的皇权及皇位继承 491
（七）隋唐时期的奇嫡之争 493
（八）中国封建社会后期的帝位传袭及清代储密制的建立 495
第四编 有容乃大 497
一 儒家道统——理想“中国论” 499
（一）“中国”正统 499
1 “中国”之源 499
2 道统之基 499
3 正统之本 501
4 千秋功罪 502
（二）道垂千古 503
1 改朝不改制 503
2 天命与中庸 504
3 不朽的民族精神 505
（三）大同世界——道统之社会观 507
1 宗法伦理 507
2 重农抑商 508
3 文化一统 509
（四）正人君子——道统之人格论 511
1 “正人君子”的丰富内涵 511
2 修身养性的现实途径 513
3 “完人”人格的正负效应 514
（五）承先启后——道统之古今论 515
1 早熟型文化 516
2 祖先崇拜 516
3 先王崇拜 518
4 传统崇拜 520
5 “奉在法古”与“变化日新” 522
（六）天朝上邦——道统之华夷观 523
1 从“华贵夷贱”到“华夷一家” 524
2 从“协和万邦”到“师夷制夷” 525
3 从“中体西用”到“复兴儒学” 527
二 动态平衡——千古延续之谜 528
（一）在拒斥中一以贯之 528
1 儒学特质的形成与强化 529
2 在排斥异已中保持独尊 531
（二）在融摄中变化日新 533
1 多元发生的中华文化 533
2 鸿儒的博大胸怀 534
3 本土文化的整合 535
4 域外文化的融摄 536
（三）从神本到人本——儒学与传统神学 538
1 脱胎于巫史之学 539
2 反神学的特质 541
3 情丝难以割舍 543
（四）争鸣中合流——儒学与诸子百家之学 544
1 儒学与先秦诸子之学 544
2 儒学与道家（道教）之学 544
（五）撷英咀华——儒学与外来之学 546
1 儒学与佛学 546
2 儒学与西学 547
3 儒学与亚洲各国文化 548
三 儒学与道教 548
（一）论儒道的相异与相融 548
1 儒道之异 548
2 儒道之补 550
3 引道入儒 552
（二）对天人关系的沉思 554
1 天道运行的奥秘 554
2 立天之道以立人道 557
3 纲常名教与自然本性 559
（三）对修身养性的强调 560
1 克已复礼与道法自然 561
2 刚健与柔弱 563
3 人道与生道 565
（四）理想人格的建构 567
1 成圣与归真成仙 567
2 内圣外王的确立 569
3 入世与遁世出世 571
四 儒学与佛教 572
（一）相异相斥相融——儒与佛之关系 572
1 儒佛之相异 572
2 儒佛之相斥 574
3 儒佛之融合 575
（二）名教与佛法之辨 577
1 出世与入世 577
2 五常与五戒 580
3 神灭与神不灭 581
4 华夷之辨 583
（三）理性与悟性 585
1 天人合一与三界唯心 585
2 人性与佛性 587
3 格物致知与明心见性 588
4 圣人品格与佛陀精神 589
5 节欲制欲与灭欲 591
（四）士大夫与佛教 593
1 魏晋名士与佛教 594
2 唐代士大夫与人佛教 594
3 理学家与佛教 596
4 近代思想家与佛教 599
（五）百川归海 600
1 三教合一的内在机制 600
2 三教合一的外在条件 600
3 三教合一的表现形式 601
五 儒学与西方文化 602
（一）儒学面临的困境 602
1 “欧风美雨”袭击 602
2 儒学自身的反思 603
（二）名儒之论 605
1 “中本西辅” 605
2 “中体西用” 607
（三）反孔非儒 611
1 “打孔家店” 612
2 “全盘西化” 615
（四）新儒家出现 620
1 旧儒学的理论退却 620
2 新儒家的新观念 621
3 心性之学 622
4 理论设定种种 623
第五编 中流砥柱 629
一 儒学与中国史学 630
（一）史官制度的产生和发展 630
1 史官的产生及史官制度的建立 630
2 史官的职责地位及记言记事制度的建立 631
3 史官制度的发展变化 632
（二）儒家思想指导下的中国传统史学功能目的观 634
1 以史为鉴：史学为王权政治服务 634
2 经世致用：史学直接干预现实社会 636
3 以史道义；史学应成为宣扬儒家伦理道德的载体 639
（三）儒家思想与中国传统史学思想 641
1 正统思想 642
2 历史观点 644
3 史学评论 646
（四）儒学对中国史学的影响 649
1 尊孔崇儒：史学以宣扬儒学以已任 649
2 经史的离与合；经学对史学的影响 651
3 直笔写史的实录精神 653
4 儒家风范与良史素质 655
二 儒学与中国哲学 657
（一）儒学与中国哲学的人生观 657
1 人性论 657
2 人生观 660
（二）儒学与中国哲学的宇宙观 662
1 宇宙生成论 662
2 本体论 663
3 时空观 664
（三）儒学与中国哲学的认识论 664
1 名实观 664
2 知行观 665
3 真理观 665
三 儒学与中国美学 666
（一）原始儒学与美学 666
1 孔子的仁学与美学 666
2 孟子的“性善论”与美学 668
3 荀子的“性恶论”与美学 669
（二）汉代经学与美学 670
1 董仲舒的今文经学与美学 670
2 扬雄的古文经学与美学 672
（三）宋明道学与美学 674
1 宋明道学的内涵 674
2 程朱理学与陆王心学辩异 675
3 宋明道学对美学的影响 677
四 儒学与中国传统法律 679
（一）儒学法律思想的基本内涵 679
1 “为国以礼”的礼治思想 679
2 “为政以德”的德治观 680
3 “为政在人”的人治论 681
（二）儒学与古代正统法律思想 681
1 正统法律思想的形成 681
2 古代正统法律思想的特征 682
（三）中国古代法律的儒家化 683
1 法律儒家化的历史过程 684
2 中国古代法律儒家化的主要例证 685
五 儒学与中国传统政治哲学 690
（一）儒学政治的基本理念 690
1 政治原本人性 690
2 寓政于修身 691
3 有治人无治法 692
4 天视自我民视 694
5 学焉而后臣之 694
（二）汉儒学的政治逻辑 695
1 天子受命于天 695
2 三纲五常乃是天意 696
（三）宋明儒学的政治思想方向 698
1 存天理灭人欲 698
2 发明本心致良知 700
3 正君心是天下事之大本 701
4 天下为公非一姓之私也 701
5 民为邦本以民为心 702
（四）孙中山对儒学政治精神的继承 703
1 要用民族精神救国 703
2 尧舜禹汤文武“无怍于民” 704
3 宣传造成群力 705
4 党人奋斗 706
六 儒学与中国古代文学 706
（一）孔子奠定了中国文学的基本原则 706
1 “文学”一词出自孔子 706
2 孔子整理的六经是现存最早的文学 707
3 孔子的文学思想是中国古代文学思想的纲领 707
（二）孟子荀子发展了孔子的文学观 708
1 孟子强调文学功用文学创作欣赏与道德的联系 709
2 荀子建立了宗经征圣明道的价值标准 710
（三）战国文学继承并发展了六经传统 710
1 战国文学与六经的不同 711
2 战国文学与六经的联系 711
3 战国文学是六经传统的新发展 712
4 楚辞与赋 713
（四）儒家文学观在中国文学发展史上的统治地位 714
1 文学家应原道宗经征圣 714
2 文学创作应有功利目的 715
七 儒学与中国艺术 718
（一）儒学与中国音乐 718
1 “移风易俗，莫善于乐”：音乐的社会功能 718
2 “尽善矣，又尽美也”：音乐的审美标准 720
3 “三月不知肉味”：音乐的审美感受 721
（二）儒学与中国传统舞蹈 721
1 动其容 722
2 无以取代的艺术 722
3 内心情感的外化 723
（三）儒学与中国美术 723
1 助名教而翼群伦 723
2 图之屋壁，以训将来 725
3 启人高志，辅理性情 726
（四）儒学与中国建筑 727
1 实用为先 727
2 均衡平稳 727
3 等级有序 727
4 美仑美奂 728
（五）儒学与中国戏剧 729
1 规正风俗的戏剧功能 729
2 尽善尽美的戏剧人格 731
3 戏剧冲突中的精神力量 733
4 在秩序与反秩序之间 734
第六编 播惠异域 737
一 儒学在海外的早期传播 739
（一）东西方与儒学文化圈的早期接触 739
1 罗马时代西欧开始与东方的儒学文化圈接触 739
2 阿拉伯人及蒙古人对儒学文化圈的了解与研究 741
（二）以儒学及其文化传统研究为中心的原始汉学的兴起 742
1 原始汉学的最初基础 743
2 十八世纪原始汉学的狂热性与浪漫性 744
3 十九世纪原始汉学的真正确立 746
二 儒学扬东播西 747
（一）儒学对东方文化圈的影响 747
1 儒学传入朝鲜半岛 748
2 儒学传入日本 751
3 儒学传入越南 756
4 儒学传入新加坡 758
（二）儒学对欧美的影响 760
1 儒学传入意大利 760
2 儒学传入法国 761
3 儒学传入德国 762
4 儒学传入英国 765
5 儒学传入美国 765
（三）儒学对俄国的影响 767
1 儒学在俄国的传播 768
2 俄国汉学家对儒学的研究 768
3 苏联对儒学的研究 769
三 近现代海外儒学 771
（一）亚洲 771
1 日本 771
2 朝鲜与韩国 773
3 越南 776
4 新加坡 777
（二）欧美 778
1 意大利 778
2 法国 778
3 德国 779
4 英国 781
5 俄国 781
6 美国 783
四 当今海外儒学研究 785
（一）异域儒学文化热 785
1 现代化进程需要儒学 785
2 世界文化发展需要儒学 786
（二）异域汉学家研究儒学的新动向 789
1 对传统儒学的新发掘 789
2 对传统儒学与现代化关系的探讨 792
3 对传统儒学与未来世界关系的探讨 795
附录 名儒集录 803
儒学重要经籍 825
海外汉学家集录 859
历代官制简表 880
主要参考书目 901
跋 回顾与展望 张耀南 方铭 902