绪论 1
一 秦汉时代的政治局势 1
二 秦汉时代的思想融合 3
三 秦汉时代的思想特点 5
（一）确立系统宇宙观 5
（二）发展朴素辩证法 7
（三）融合各家的新体系 9
（四）哲学与科学的结合 10
（五）哲学和政治的关系 12
第一章 秦汉思想的序曲——《吕氏春秋》 16
一 吕不韦与《吕氏春秋》 16
二 《吕氏春秋》的哲学思想 18
（一）民本思想 24
三 《吕氏春秋》的政治思想 24
（二）五运之说 26
四 《吕氏春秋》的人生思想 29
（一）人性有欲 30
（二）人情有伪 31
（三）养生之道 34
（四）形动气通 37
第二章 秦朝思想统一于法家 40
一 思想统一于法家 40
二 秦亡于农民起义 43
三 关于农民反对封建制度问题 46
第三章 总结秦亡教训，探讨治国大道——陆贾和贾谊 50
一 陆贾与《新语》 50
（一）“本于天地”的道论 51
（二）“文武并用”的政治思想 53
（三）讲求实际的思想方法 57
（四）圣人史观 60
二 贾谊的民本主义 63
（一）民本思想的来源 63
（二）民本思想的内容 65
（三）民本思想的意义和影响 67
（四）积贮与铸钱 68
第四章 黄老思潮的兴衰 71
第五章 融合诸子学说，建立宇宙论体系——《淮南鸿烈》 77
一 刘安与《淮南鸿烈》 77
二《淮南鸿烈》的宇宙论 79
（一）宇宙本原论 79
（二）宇宙演化论 81
（三）宇宙系统论 83
三 无为治国的政治思想 85
四 乘时应变的辩证法思想 88
第六章 理想社会与理想人格——《礼记》 94
一 礼论 94
二 大同与小康 96
三《大学》与《中庸》 98
四 《学记》中的教育思想 102
五 《大戴礼记》 106
第七章 儒学思潮的兴起 108
第八章 儒宗地位的确立，天人之学的形成——董仲舒哲学 113
一 生卒年与对策之年考 113
（一）生年考 113
（二）卒年考 118
（三）对策之年考 122
（一）仁 132
二 仁义论 132
（二）义 137
（三）仁义之分 141
（四）义利观 144
三 天人感应论 152
四 人性论 166
（一）对孟子性善论的驳斥 166
（二）对荀子性恶论的修正 173
（三）性未善论 176
五 教化论 188
（一）治天下以教化为大务 188
（二）太学养士，实试求贤 190
（三）重德教、辅刑罚 191
（四）教材与教学内容——六艺与三纲五常 192
（五）学习态度和方法——博节、多连、精思达虑 193
（六）教师 195
六 政治哲学 196
（一）董仲舒的哲学是政治哲学 196
（二）大一统论是政治哲学的核心 197
（三）天人感应论是其理论形式 200
（四）独尊儒术（思想统一） 204
（五）结论 207
七 汉代公羊学传授源流考辨 209
第九章 大一统论 216
一 大一统主要是统一思想 216
二 统一思想是百家争鸣后的必然 219
三 统一思想的实现 222
四 统一思想的功过 225
（一）思想统一于儒学，确立了儒家思想在中华民族精神中的主干地位 226
（二）思想统一于儒学，奠定了民族精神的思想基础，维护了国家的统一 228
（三）思想统一于儒学，压抑了百家的发展，维护了专制制度 231
（四）思想统一于儒学，导致一刀切现象 234
（五）思想统一于儒学，严重限制了个人思想的发展，残酷迫害有识之士 235
（六）思想统一于儒学，政治干预学术，既破坏了学术，也损害了政治 237
第十章 史学家、文学家、哲学家三位一体——司马迁与《史记》 240
一 史学家司马迁 240
二 文学家司马迁 246
三 成一家之言 248
四 三富论 253
第十一章 关于治国方针的一场全面争论——《盐铁论》 259
一 朝廷与地方的矛盾 260
（一）争论的背景 260
（二）斗争的实质 262
（三）争论的重点 266
（四）有益的启迪 270
二 天命论与反天命论的矛盾 272
第十二章 经学与谶纬 274
一 经学产生于独尊儒术 274
二 经学的今古文之争 275
三 经学与政权 277
四 繁琐注经和皓首穷经 283
五 谶纬 285
第十三章 纯任儒术、复古改制——王莽兴衰的思想根源 289
一 王莽改革 289
（一）改名 290
（二）改制 291
（三）度量衡的改革 294
（四）五均六管 299
（五）货币改革 307
（六）税制改革 312
（七）禄制改革 315
二 对王莽的评论 320
（一）迷信天命 321
（二）复古改革 323
（三）任意唯心 324
（四）新的评价 325
第十四章 反天人感应论的暗流 328
第十五章 科学思维的超前觉醒——王充辨虚实 339
一 王充生平考 339
（一）关于“乡里称孝” 340
（二）关于王充是否到过京师的问题 344
（三）关于“师事班彪”的问题 348
（四）关于“特诏公车征”的问题 355
（一）王充哲学与汉代天文学的关系 360
二 天地本原论宇宙观 360
（二）宇宙模式和天地本原论 368
三 论鬼 371
四 知为力 376
五 唯物史观的思想萌芽 381
（一）“汉盛于周”的历史发展观 381
（二）社会存在决定人们的意识 383
（三）关于历史发展动力问题 384
六 王充哲学与东汉社会 386
（一）社会繁荣的《宣汉》《须颂》 386
（二）虚妄盛行与“九虚”“三增” 389
（三）大一统国家与儒、吏之争 393
（四）尊师重教与世儒、文儒之争 396
（五）复杂原因与逢遇幸命 399
（一）王充与培根 402
七 对王充的评价 402
（二）执著求真 403
（三）超前觉醒 407
第十六章 针砭时弊的《潜夫论》 415
一 闻名的“潜夫” 415
二 元气本原论的宇宙观 417
三 民本思想与议边、论赦 419
（一）议边 419
（二）论赦 421
四 德治主张与论贤 423
（一）赏罚并用，德治为主 423
（二）待贤而治 425
（三）贵不必贤 426
（四）选贡非贤 428
（五）行贤见嫉 432
（六）招贤有术 435
（七）任贤有方 437
五 关于天命鬼神问题 441
（一）有鬼神论 442
（二）反对烦卜滥祀 444
（三）天命不必 445
（四）以德迎之 447
第十七章 社会批判思潮与党锢事件 449
一 仲长统与《昌言》 451
（一）王权三步曲 451
（二）“人事为本，天道为末” 453
二 崔寔与《政论》 457
（一）精神重于物质 458
（二）主张变法改革 459
（三）重禄以防贪欲 462
三 荀悦与《申鉴》 464
（一）政体 465
（二）欲嫌 467
（三）人性 468
第十八章 中国传统哲学的特色 473
一 丰富性、深刻性、模糊性 473
二 追求真、善、美的哲学 475
三 儒学是中国传统哲学的主干 480
四 求善的政治哲学是儒学的核心 484
五 结论 488
第十九章 天说的科学思想 490
一 天文学的成就与贡献 490
（一）盖天说的经典《周髀算经》 492
二 盖天说 492
（二）七衡六间说及其合理性 495
（三）盖天说的发展及影响 506
三 浑天说 510
（一）浑天仪是谁创制的 510
（二）浑天说产生于保时 516
（三）再探讨几个问题 520
四 浑、盖合一说 531
五 宣夜说 552
（一）宣夜说及其产生时代 552
（二）宣夜说的影响 556
第二十章 医学的基础理论 562
一 奠定医学的理论基础——《黄帝内经》 562
（一）《黄帝内经》的成书年代 562
（二）人体可知论 566
（三）整体系统论 567
（四）辨证施治论 570
二 阴阳论 573
（一）阴阳学说 574
（二）人体阴阳 575
（三）阴阳相须 576
（四）内外兼顾 577
（五）动静等观 579
（六）贫富调均 582
（七）阴阳论与对立统一论的异同 585
三 五行论 586
（一）五行说的起源问题 587
（二）五行生克说 591
（三）中医五脏五行说 601
（四）五行与天干、地支、八卦的关系 603
（五）五行系统论 606
（六）五行说与唯物辨证法 609
第二十一章 汉代经济思想 612
一 “善者因之” 612
二 崇本调均 616
三 轻重之家 619
结论：秦汉思想在中华民族传统思想中的地位 624
一 中华民族思想的集大成者 624
二 批判继承与分久必合 633
三 体会 638
四 余论 639
重要参考文献 645
人名、书名、重要概念索引 649
后记 689