绪论 1
一、中国古代普遍的美本质观 1
二、儒家美论 4
三、道家美论 6
四、佛家美论 9
五、中国古代的审美特征论 13
六、中国古代的审美方法论 14
第一编 先秦两汉：中国美学的奠基期总论 18
第一章 儒家美学 20
概述 20
一、孔子：以“道”为美 22
二、孟子：“充实之谓美” 29
三、荀子：“不全不粹之不足以为美” 36
四、《尚书》：“作德日休” 42
五、左丘明的历史著作：“无害焉，故日美” 46
六、《周易》：“美在其中” 53
七、《礼记》：“礼乐返人道之正” 63
八、屈原的美学倾向：比德为美 68
九、《诗大序》的诗歌美学 72
十、董仲舒论“比德”美与同构美 75
十一、司马迁：美德、乐音、忧愤 78
十二、刘向：先秦儒家美学的重申 82
十三、扬雄：“心声”、“心画” 85
十四、班固的美学倾向 89
十五、王逸：“金相玉质，永不刊灭” 91
十六、许慎的美学贡献 93
十七、郑玄：依附于经学的美学 94
十八、王充：“善美”与“真美” 97
第二章 道家美学 103
概述 103
一、老子：“孔德之容，惟德是从” 104
二、庄子：“自适其适”，“至乐无乐” 111
三、《吕氏春秋》：贵“生”之美 125
四、《淮南子》：以“无”为美 130
第三章 墨家美学 137
概述 137
一、承认形式美可以给人美感 138
二、利民、适用为美 138
三、“食必常饱，然后求美” 141
第四章 法家美学 142
概述 142
一、《管子》：“德义者，行之美者” 143
二、韩非：功利主义美学观 145
第五章 佛教美学 150
概述 150
一、安世高译经体现的小乘佛教美学思想 150
二、支谶译经中体现的大乘般若学美学思想 156
第六章 道教美学 167
概述 167
一、《太平经》：“乐生”美学的提出 167
二、《周易参同契》的外丹延年法 170
第二编 魏晋南北朝：中国美学的突破期总论 174
第一章 玄学美学 176
概述 176
一、刘劭：“圣贤之所美，莫美乎聪明” 178
二、何晏：“圣人无喜怒哀乐” 181
三、王弼：“美者，人心之所进乐也” 182
四、阮籍：“恬淡无欲，则泰志适情” 190
五、嵇康：“志无所尚，心无所欲，乃为绝美” 195
六、向秀：肯定“情欲”、兼顾“礼义”的“自然”之美 201
七、郭象：“任性”而“自得” 203
八、《列子》及张湛注：“无心”与“恣欲” 209
九、《世说新语》：“雅量”与“任诞” 218
十、刘昼：会通儒道的美学 228
第二章 诗文美学 236
概述 236
一、曹丕：“诗赋欲丽” 237
二、陆机：论文学创作的审美特点 242
三、挚虞：文体论的深化及尚情论 246
四、沈约：文情说和声律论 248
五、刘勰：体大思精、继往开来的美学丰碑 251
六、钟嵘：“滋味”说为核心的诗学系统 276
七、萧氏兄弟：文采美与情感美 278
八、颜之推：北朝文艺美学的代表 283
第三章 绘画美学 288
概述 288
一、魏晋之前的画论 289
二、曹植：“存乎鉴戒者，图画也” 290
三、王廙：“画乃吾自画” 291
四、顾恺之：“以形写神” 292
五、宗炳：“畅神”说 294
六、王微：“本乎形者融灵，而动变者心也” 299
七、谢赫：“气韵生动”与“骨法用笔” 301
第四章 书法美学 305
概述 305
一、魏晋以前的书法美学 307
二、钟繇：用笔流美者，天地也 314
三、西晋书论：成公绥、卫恒、索靖、杨泉 315
四、东晋卫夫人：《笔阵图》 317
五、东晋王羲之：“点画之间皆有意” 319
六、王僧虔：“笔意”与“笔力” 321
七、虞龢：盛推书法之美妍 322
八、袁昂：意象批评 323
九、萧衍：“适眼合心，便可甲科” 325
十、庾肩吾：“天然”美胜过“工夫”美 327
第五章 园林美学 329
概述 329
一、宋玉《招魂》：园林美学的雏形 330
二、陶渊明：庭园之美，在适吾心 331
三、慧远：出色的寺庙园林家 332
四、谢灵运：园林的空间美学和时间美学意识 332
五、庾信：小而自足，闲居为乐 334
第六章 佛教美学 335
概述 335
一、大乘空宗译籍之美学倾向 338
二、大乘有宗译籍之美学倾向 355
三、楞伽经译籍：如来藏识之美 386
四、法华经译籍：莲花、菩萨、观世音 388
五、华严经译籍：空有相即，一多圆融 395
六、小乘阿含经译籍：“于色不乐”与“涅槃安乐” 398
七、中国僧侣著述之美学思想 401
第七章 道教美学 427
概述 427
一、葛洪：“生，好物者也” 428
二、上清派：“存思”致长生的神化美学 437
三、灵宝派：仙境诸神的审美创造 443
四、陆修静：斋戒之美 445
五、陶弘景：“人所贵者，盖贵为生” 447