引论 1
第一节 本书的内容和范围 2
第二节 本书要突破的难题、创新及意义 4
第一章 20世纪中国道教研究概况 6
第一节 中国内地的研究概况 7
一 50年代之前西学冲击下的道教研究 9
二 50年代至80年代之前马克思主义话语下的道教研究 22
三 80年代之后文化多元背景下的道教研究 27
第二节 中国港台的研究概况 43
一 总体概况及特点 44
二 台湾的道教研究 48
三 香港的道教研究 56
第三节 道教研究的向度 62
一 从现实出发对科学做出回应 63
二 对道教养生学资源的发掘 65
三 弱势背景下寻求道教文化的存在空间 67
四 开展道教经典的基础性研究 68
第二章 仙学的倡导者——陈撄宁 70
第一节 生平与活动 70
一 蒙童初识神仙传 三五始罹童子痨 70
二 求道四海治残身 《道藏》初起仙学始 73
三 外丹修罢向内丹 圆顿《扬善半月刊》 77
四 著书白云浙东南 九十少一驾鹤去 82
第二节 仙学的提出和内涵 84
一 仙学区别于古代神仙学 85
二 仙学的内容贯通三元丹法 87
三 仙学的重点在内丹学 90
第三节 提倡仙学的独立性 91
一 仙学自成一家 92
二 仙学不是宗教 94
三 仙学是性命双修的内丹学 99
第四节 化解仙学跟科学的对立 103
一 强调仙学的学术性 104
二 调解仙学跟科学的关系 108
三 提倡仙学应关注现实 113
第三章 养生学的弘扬者——萧天石 117
第一节 生平与活动 117
一 战乱以武入军校 敷治以文成一家 117
二 访求延生续命术 专走弘扬道学路 119
三 半隐自遁扬道学 常刊万世不刊书 120
第二节 道教养生学重视心性修养 123
一 “发大心”是儒、释、道三家的修养基础 125
二 道教养生学以心法为首务 128
三 静坐为修养心法的入门功夫 130
第三节 道教养生学以性命双修为原则 137
一 性命双修为道教养生学的一大总原则 138
二 性命双修包含养生学和道德学两个层面 141
三 性命双修以动静双修、内外兼养为特征 143
第四节 道教养生学的最高境界 146
一 道教养生学的超越性特征 147
二 道教养生学首推内丹学 150
三 道教养生学的最高境界是“道世界” 153
第四章 道教文化研究的拓荒者——王明 162
第一节 生平与活动 162
一 生在时局动荡中 爱国读书两不误 162
二 博览群书文史哲 多方从师勤求教 163
三 博览之中有专攻 道教文化最为重 165
第二节 道教与道家文化 168
一 道教与老子 169
二 道教与庄子 174
第三节 道教与中国传统文化 182
一 道教与儒家 183
二 道教与墨家 186
三 道教与佛教 190
第四节 道教与科学文化 192
一 道教与科学研究的缘起 193
二 道教与科学技术研究 195
三 道教与现代科学文化 198
第五章 道藏学研究的奠基者——陈国符 200
第一节 生平与活动 200
一 志在青云勤为梯 刻苦攻读好文史 200
二 求深造漂洋渡海 纤维化学入中土 201
三 金丹西去还东来 源流黄白考《道藏》 203
第二节 对《道藏》编纂历史的考辨与修正 209
一 《道藏》编纂第一期：未成“藏”名以前 211
二 《道藏》编纂第二期：正式《道藏》的产生 218
三 《道藏》编纂第三期：现存《道藏》的产生 227
第三节 对《道藏》编纂体例的考辨与修正 233
一 对道书编纂体例渊源的考辨 234
二 对道经的出世及传授的考辨 238
三 关于现存明代《正统道藏》 249
第四节 对外丹黄白术的考辨与修正 252
一 对丹经丹诀词谊的考辨 255
二 对丹经丹诀出世朝代的考辨 258
三 研究方法上的创新 261
第六章 20世纪中国道教学术研究的新特点 267
第一节 道教研究的独到之处 267
一 道教研究由宫观到学界的转向 267
二 道教与科学的关系成为研究的热点 268
三 道教养生学受到关注 270
四 道教文化成为研究的亮点 271
五 基础性经典研究方法推陈出新 272
六 从道教的视角关注现实人生 273
第二节 明确道教学术研究的定位 274
一 道教研究在中国传统文化中的地位 274
二 道教研究在世界宗教文化中的地位 278
参考文献 282
后记 286