第一章 欧洲现代民族主义运动与民俗学的兴起 1
第一节 法国大革命及其对民族主义运动的影响 1
一 大革命与《人权宣言》 2
二 法国大革命与民族精神 5
三 法国大革命对欧洲的影响 9
四 民族主义思想 12
第二节 民族主义思想与民俗学的兴起 20
一 赫尔德思想的历史背景 21
二 赫尔德的民俗思想与活动 22
三 赫尔德与欧洲民俗学的兴起 26
第三节 芬兰的民族主义运动与《卡勒瓦拉》 27
一 芬兰的民族主义兴起 27
二 芬兰民族主义文化活动 28
三 民间文学考察与出版 31
四 《卡勒瓦拉》的搜集及其影响 33
第四节 兴起阶段的民俗学特点 35
一 民俗学与政治运动的密切结合 35
二 民俗的“民”代表农民和普通人 36
三 民俗的主要对象是口头文学 38
四 重视民俗美学 39
五 关注口头文本忽视它的讲述者和传播者 39
第二章 进化论的民俗研究 40
第一节 人类学的兴起 40
一 人类学的资料来源 40
二 进化论人类学派的兴起 41
三 早期民俗学研究的趋向 44
第二节 原始人的理性——文化起源论 45
一 万物有灵论——原始哲学 46
二 拟人化——原始宗教与神话的表达方式 47
三 功利性——原始理性的体现 49
第三节 遗留物理论 51
一 遗留物的判断——原初意义与功能的基本丧失 52
二 遗留物的价值——欧洲农民遗留物与野蛮民族文化的比较 52
三 因果同一性——文化相似性的解释 54
第四节 文化的进步 56
一 进步的标杆 56
二 遗留物的保守性 57
三 理性的最终胜利 58
第五节 进化理论的特点 58
一 充分的人本主义批判精神 58
二 比较方法的求同性 59
三 对理性主义的崇尚 60
四 对遗留物作用的负面评价 60
第三章 比较语言学派的民俗研究及安德鲁·兰格对该派的批评 62
第一节 比较语言学派与民俗研究 62
一 比较的历史语言学 62
二 比较神话研究 63
三 自然神话学派 65
四 语言学派民俗研究的特点 66
第二节 麦克斯·缪勒比较语言学的宗教研究 67
一 缪勒宗教研究的客观比较立场 67
二 比较语言学对宗教研究的启示 69
三 依据语言和宗教来划分民族 72
第三节 人类对“无限”的领悟能力和这种能力的演进 73
一 人类心理的一种能力或倾向——领悟无限 73
二 无限——宗教学研究对象的特征 75
三 感觉——人类领悟无限的出发点 75
四 宗教产生的动力——感觉与无限的联系 76
五 人们认识无限的主要途径 78
六 无限观念的早期形式 78
七 不同宗教历史发展阶段无限观念的表现形式 79
八 宗教的历史——人类领悟无限能力的完善过程 81
第四节 麦克斯·缪勒论神话 82
一 神话的起源与发展对应于语言的成长和演变过程 83
二 神话与宗教 85
三 从《吠陀》分析看古代语言的神话特点 87
四 缪勒的神话学主题——太阳神话 91
第五节 安德鲁·兰格对麦克斯·缪勒的批评 92
一 安德鲁·兰格其人 92
二 兰格论神话本质 94
三 兰格论神话的产生 96
四 语言学派神话学的局限 97
五 兰格的民俗比较方法 98
六 低级宗教和高级宗教的不同来源 98
七 论与神话相似的其他民间叙事种类 99
第四章 民俗研究中的传播学派 101
第一节 文化圈学说与文化中心论 101
一 地理环境对文化的决定作用以及这种作用的结果——文化圈与文化层 102
二 文化产生的中心 104
三 传播动力论和历史分析法 106
四 相似文化的比较标准——“形的标准”和“量的标准” 106
五 文化层与“原始一神教” 108
六 关于文化圈和文化中心论的评价 109
第二节 博厄斯的民俗研究 111
一 对传播论的补充和修正 112
二 批判理性主义文化学说，强调文化基础是人类的情绪与习惯 114
三 批判平行发展论，提倡文化相对论 115
四 限制性的比较方法 116
五 文化的传播与接受 117
六 原始与文明文化差别的原因 119
七 原始文化类型 120
第三节 芬兰历史—地理学派 124
一 故事的发生与传播 125
二 确定故事原型 126
三 寻找原型的方法 128
四 民间故事类型索引 129
五 关于芬兰学派的评价 131
第五章 仪式与神话 133
第一节 巫术先行论 133
一 巫术先行论中的重要概念“马纳” 134
二 马雷特的巫术先行论 135
第二节 弗雷泽论巫术的性质、原则与分类 137
一 宗教是以巫术阶段为先导的 137
二 巫术的思想原则 139
三 巫术的分类 141
四 弗雷泽的发展观：巫术—宗教—科学 143
第三节 从巫师到国王——神权的产生 147
一 神圣君王的产生 148
二 人类对于人神国王的两种态度 150
三 关于国王的禁忌 153
第四节 《金枝》——神话与习俗 154
一 《金枝》写作的起因 154
二 弗雷泽的习俗比较 155
三 神话与习俗 156
四 《金枝》中的主要习俗 157
第五节 神话—仪式学派 162
一 神话—仪式学派概述 162
二 神话的仪式起源 164
三 中东民俗研究 166
四 神话—仪式学派的学术影响 167
第六章 作为社会事实的民俗 168
第一节 杜尔干论述的社会事实 168
一 社会学研究的对象——社会事实 169
二 社会类型或形态研究 175
三 社会事实的功能分析 178
四 关于杜尔干的评价 179
第二节 杜尔干论宗教与图腾崇拜 181
一 批驳两种宗教产生论 181
二 图腾崇拜是最基本和最原始的宗教 183
三 神圣与世俗 184
四 图腾崇拜的研究基础 186
五 图腾崇拜的社会学研究 188
六 图腾与灵魂 192
七 原始宗教仪式 195
八 原始思维的因果观念 199
九 宗教与科学 201
十 杜尔干宗教思想讨论 202
第三节 莫斯的理论贡献 204
一 巫术不是与社会对立的现象 205
二 强调社会学与心理学的密切合作 222
三 人类社会相互关系的基本形态——交换原则 225
四 莫斯的影响 228
第四节 原始思维与神话 229
一 原始思维的前提——集体表象 229
二 集体表象的神秘性 231
三 情感对知觉的作用 232
四 原始思维的逻辑——互渗 233
五 集体表象与社会类型 235
六 从前逻辑向逻辑的过渡 238
七 神话属于原始思维 240
八 关于列维·布留尔理论评论 241
第七章 作为人类生活之手段的民俗 243
第一节 马林诺夫斯基的文化有机整体观 243
一 文化是个有机的统一体 244
二 作为表现个人本能需要的文化 247
三 文化工具论 250
四 风俗论 253
第二节 马林诺夫斯基的巫术理论 255
一 弗雷泽的交感原则并非巫术的实质 255
二 马林诺夫斯基的巫术概念 256
三 土著生活的两个领域 257
四 巫术是世俗生活的伴随物 259
五 巫术的功能 260
六 巫术与宗教 263
七 宗教与科学 265
八 神话的存在方式和功能 266
第三节 布朗理论方法中的习俗与宗教 268
一 布朗的基本观点 269
二 布朗的习俗研究 275
三 布朗的宗教研究 277
第四节 布朗理论的修正与发展 279
一 默顿的中层理论 280
二 帕森斯的分析功能主义 281
三 伊凡-普里查主观性的人类社会研究 282
第五节 语境中的民俗 287
一 语境问题 288
二 表演的设定 289
三 表演者 292
四 表演功能 292
五 美国表演学派 293
第八章 文化人格学派的民俗观 295
第一节 文化对人格形成的影响 295
一 文化人格论的思想来源 295
二 文化研究的基础——个人人格 297
三 文化与个人 298
四 儿童教育与人格的形成 298
五 文化人格派理论的矛盾与欠缺 300
第二节 本尼迪克特和她的《文化模式》 301
一 文化模式问题的提出——关于习俗的科学 301
二 文化与文化选择 303
三 文化模式 304
四 文化整合 304
五 观察文化整合的两个层次 305
六 文化的民族精神（ethos） 306
七 文化整合的无意识 307
八 在文化整体脉络中理解具体事象 308
九 社会文化对人的塑造作用 308
十 文化的遗传和变迁 309
十一 文化相对性 311
第三节 斯皮罗和他的《文化与人性》 312
一 人类学必须借鉴心理学的分析方法 314
二 文化认知 314
三 公共性的文化 317
四 文化与人格关系的多样性 319
五 文化一致性的实现来自社会系统满足个性需要 321
六 宗教是一种文化习俗 324
七 斯皮罗理论特点 329
第四节 民间讲述者 330
一 文本和它的创造者 330
二 讲述者特点 331
三 故事专家如何讲述 333
四 讲述者的类别 333
五 作为研究对象的讲述者 335
第五节 从不同民族史诗中寻找全球性的史诗解释 337
一 作为人生范例和道德准则的史诗——从功能角度看史诗的一般性 337
二 关于认同的看法 339
三 如何观察传统中被认同的事物 343
四 能否从全球化角度解释史诗 343
第九章 进化科学理解的民俗 346
第一节 新进化论的兴起 346
一 社会生活倾向和政治生活倾向的影响 347
二 纪念《物种起源》100周年的促进 347
三 对博厄斯及人格学派理论修正与批判的需求 348
第二节 怀特与他的《文化的科学》 353
一 文化的功利本质 354
二 技术在文化不同部门中的主导性 354
三 非技术文化形态的价值 355
四 文化进步 355
五 文化进步的评价标准——能量体系 356
六 文化的超机体性 357
七 文化要素间自成一格 359
八 文化决定论 360
九 个人与文化 361
十 关于怀特的评价 363
第三节 文化与进化 364
一 一般进化与特殊进化 365
二 一般进化论与特殊进化论的关系 366
三 对怀特衡量进化一般标准的批评 367
四 历史与进化问题 369
五 特殊进化——适应性进步 369
六 文化适应的开放性 371
七 文化优势法则 372
八 西方文化是土著文化获得力量的源泉之一 375
第四节 神话与进化 376
一 神话发展与历史时代的呼应 376
二 幻想虚构水平的发展 377
三 原始思维与神话的进化过程 377
四 神话和故事 378
五 神话语境与语境变化 380
六 神话与信仰 380
七 神话在不断变化 380
第五节 口头语言与书写文字 381
一 作为不同社会沟通水准的标志——口头语言与文字书写 382
二 口头文化的沟通 383
三 口头艺术形式 384
四 口传表述方式 384
五 口传艺术分类 385
第六节 民俗学对口头艺术传统的分类 386
一 民俗分类是学术舆论的产品 386
二 分类术语使用的策略 387
三 民俗分类的进化 387
四 作为讲述形式的分类 388
第十章 探索心灵的永恒结构 390
第一节 接近心灵“永恒结构”的语言学 390
一 人是什么？ 391
二 语言学的启示 392
三 德·索绪尔的语言学理论 394
四 雅各布森的音位学研究 398
第二节 野性的思维 402
一 具体性的思维 402
二 图腾分类的区分性差异原则 405
三 图腾分类形式特征及其转换价值 407
四 相同的形式不同的内容 408
五 图腾分类与社会道德 409
六 经常采用的动植物分类学 410
七 动态的分类系统 412
八 同时性与历时性 412
九 何谓野性思维 413
第三节 结构主义神话研究 414
一 解释神话要借鉴语言学的方法 415
二 神话作为克服某种矛盾的逻辑模型 419
三 神话与仪式的辩证关系 422
四 关于列维—斯特劳斯的评价 423
第四节 俄国形式主义与普洛普的故事形态研究 425
一 俄国形式主义 426
二 普洛普的故事形态研究 430
三 普洛普的历史研究 436
四 关于普洛普的评价 439
第五节 民俗叙事研究 440
一 关于民俗叙事的认识 440
二 稳定性的规律——GS 441
三 叙事配置（scheme） 443
四 叙事情节 445
五 叙事程式 445
六 活态史诗研究的发展 450
第十一章 解释民俗的意义 452
第一节 解释是历史中的活动 452
一 方法论、认识论的解释学倾向 453
二 解释学的本体论研究 455
三 伽达默尔的解释学 456
四 关于伽达默尔的批判 460
第二节 格尔兹和他的《文化的解释》 461
一 具体、经验的解释 462
二 深描他人的精神世界 464
三 理解象征符号 466
四 文化变迁 468
五 关于格尔兹的评价 470
第三节 理解口头传统 471
一 理解他人的叙事 472
二 理解文化模式 473
三 理解口述史 473
四 价值传统——社群之镜 474
五 口头传统的文化地位 475
第十二章 民俗的象征研究 477
第一节 利奇论节日与仪式的象征 478
一 关于节日时间的象征 478
二 时间逆转——两极之间的象征 479
三 神话的时间象征 479
四 象征的对立结构 480
五 角色逆转问题 481
六 象征的俭约和多义 481
七 利奇理论的特点 482
第二节 特纳的动态象征分析 482
一 过关礼仪与过渡状态 482
二 阈限人的象征 483
三 隔离污染别人的阈限人 484
四 阈限期间的“社会结构” 484
五 培育新人——传授圣物 485
六 圣物象征 486
七 特纳理论的特点 486
第三节 尼达姆论象征与分类 487
一 象征的普遍性形式 488
二 象征分类中的常项 488
三 象征要素之间的关系 489
四 象征的作用 489
第四节 西伯利亚萨满教的宇宙象征 490
一 神话世界观的对立结构 490
二 萨满外衣 491
三 萨满头饰 492
四 萨满之冠 493
五 萨满腰带和靴子 494
六 萨满树 495