引言 1
“国学”与“西学” 1
什么是“国学” 1
“国学”的核心 2
中国传统哲学正名 3
中国哲学不源于“惊异” 4
中国哲学不是“爱智慧” 5
中国哲学简史 6
图说 6
夏商周：五行思维与八卦思维 8
春秋战国：“百家争鸣”与主流哲学 8
两汉：经学运动与儒学的独尊 9
魏晋：玄学运动与道家的复兴 10
南北朝隋唐：外来佛学的高涨 10
宋明：理学运动的综合 11
明清启蒙思想及回归汉学的运动 12
近代思潮 12
中国哲学史上的原创和创新作品举要 13
本书写作宗旨 16
求实 16
从简 17
清晰 18
通俗 18
立本篇 25
第一章 总思路：以“人”为本 25
哲学是关于社会人生的学问 25
六经的基本内容 25
诸子争鸣的主题 26
儒家论“道” 26
道家论“道” 28
荀子的一句话总结 29
人本化的宇宙观 29
“天”不是纯粹宇宙 29
“宇宙”最初指房屋 31
“天”的本体是“人” 32
中国哲学特殊关注点 33
政治伦常历史 33
兵法 35
医学 35
中西哲学对比 36
不同的道路 36
不同的归宿 38
什么是“真正的哲学” 40
结语 41
第二章 治人为本，治物为末：中国哲学不是“在物理学之后” 43
中国哲学立足于治人的需要 44
重视人类自我控制 44
班固的诸子起源论 44
中国哲学的政治精神 45
儒家：“治国平天下”（上） 45
儒家：“治国平天下”（下） 47
道家：“君人南面之术” 48
法家与墨家：“强权同一论” 50
其他诸家的政治精神 50
为“治”而“议”的传统 53
正确理解政治 54
政治是广义的概念 54
关心政治≠政治附庸 54
“治人”难于“治物” 55
第三章 道德为本，智慧为末：中国哲学不归结为“爱智慧” 57
道德为本的共识 57
法家：强调道德控制 57
道家：提倡道德重整 58
墨家：落实道德苦行 59
其他诸家的尊德倾向 60
奇怪的“大同小康”论 61
儒家的道德本位主义 63
“道”的核心是德 63
“君子”与“小人” 63
道德本体论的确立 67
道德理性的发展 70
道德思维的泛化 71
“道德”与“文章” 71
中国古书中的“哲学王” 72
中国哲人的“贬智慧”倾向 74
老子说，“智慧出，有大伪” 74
孔子说，浑浑厚厚的样子接近“仁人” 75
荀子说，爱智慧不足以区分君子与小人 76
《列子》：告诉你一个故事叫“愚公移山” 77
正确理解哲人之“愚” 77
中国哲学道德化思维的成因 78
地理原因 78
人口原因 79
经济原因 79
历史原因 80
其他 81
第四章 前人为本，后人为末：中国哲学的历史主义精神 82
道德的根基是尊祖 82
中国古代的祖宗崇拜 82
今不如祖的学术共识 84
借祖立言的表述传统 85
尊祖意识的形成原因 87
尊祖的核心是尽孝 88
孝：追寻历史本原 88
孝：形成历史传统 89
孝：政治家们的倡导 90
孝：哲学家们的思考 91
“孝”成为“道” 93
孝之为经 93
《孝经》要点 95
儒学史的转折 97
《孝经》与理学 98
孝的理论归宿 99
孝祖之道的广泛影响 100
姓氏观念 100
祖坟与族谱 101
祖国：发自心灵的文化认同 102
第五章 敬人为本，敬神为末：中国哲学的无神论倾向 104
原始宗教的解体 105
“帝”字的本义 105
从“帝”到“天” 106
怨天思潮 107
天意就是民意 108
“王者以百姓为天” 109
先秦时期无神论思想的高涨 110
兵家：“先知者不可取于鬼神” 110
墨家：改良主义的有神论 110
道家：划时代的哲学无神论 112
法家：最彻底激进的无神论 113
儒家中庸无神论的深远影响 115
孔子：用中庸之道消解鬼神信仰 115
孔子：用中庸之道消解天帝崇拜 116
半途而废的经学寻神论 118
渐行渐远的儒家无神论 119
理学：无神理论的最终成果 120
中国没有宗教传统 121
世界三大宗教无一产生于中国 121
外来宗教的中国化 123
中国宗教的人本特色 123
中国知识分子与宗教信仰 124
中国民众与宗教文化 125
中国古代无神论思潮的成因 126
经济形态对宗教心理的制约 126
政治权力对宗教力量的扼制 127
宗祖意识对宗教意识的扭曲 128
哲学精神对宗教需求的淡化 130
方法篇 135
第一章 总原则：崇尚辩证逻辑 135
中国辩证思维方式 135
圆形方法论 135
中国古代没有“辩证法与形而上学的斗争” 136
辩证法从来不是“辩论的艺术” 137
辩证法与逻辑学的根本统一 138
对传统辩证法哲学的评价 139
坚持辩证法不绝对是好事 139
否定辩证法不绝对是坏事 140
中国式辩证法的命运 140
制约中国古代思维方法的因素 142
人文政治领域的特殊性 142
农耕经济形态的总趋势 143
重合轻分的传统生存观 144
第二章 联系的观念：重视系统思维 146
中国哲学的整体观 146
中国古代就有系统论 146
用系统论原则研究“人” 148
“天人合一” 149
把“合”的原则推向极致 150
系统方法的广泛应用 151
兵法：“合”的工程与“圆”的艺术 151
医学：活人就是“合”人 153
艺术：美与善合、情与景合 155
第三章 运动的观念：以“生生”为核心 159
中国哲学的运动观 159
两张路线图 159
运动是指生命运动 160
运动观与人生观 162
运动观与执政观 162
中国哲学的变易之道 164
《易经》是讲述变易的经典 164
“道”：天地及人间的总秩序 166
“常”：一个关于永恒的概念 167
运动变化的常态 169
运动变化的常轨 170
第四章 人本主义的“阴阳”论 173
“阴阳”的由来及演进 173
阴阳：中国人的矛盾概念 173
阴阳概念的形成与确立 174
阴阳概念的抽象化及与两性隐喻 175
解读阴阳概念的人文深意 177
中国式对立统一观念 179
《易经》作者们的天才感知 179
《易经》对先秦诸子的熏陶 180
《易传》对诸子运思方式的概括 181
《吕氏春秋》的再综合 182
《黄帝内经》的再深化 183
董仲舒是阴阳之道的真正确立者 183
宋明理学中的“一物两体” 184
朱熹是阴阳之道的集大成者 186
中国哲学范畴的对偶化 188
第五章 重“和”轻“争”的理论归宿 189
多极之“和” 190
五行之“和” 190
第一次“和同之辩” 190
第二次“和同之辩” 191
孔子对“和同之辩”的结论 191
“和”是真善美的统一 192
对立之“和” 192
八卦之“和” 192
儒家：“和为贵” 193
道家：“和为常” 194
中西哲学不同的矛盾观 195
矛盾调和论是中国辩证法的精髓 196
对“争”的反思 198
孔子的看法 198
老子的看法 199
《易传》的总结 200
《中庸》的升华 201
“太和”观念的确立 201
礼乐：实现和谐的根本途径 204
礼与乐 204
和谐天人关系 204
和谐人际关系 206
礼的和谐作用 207
乐的教化功能 208
礼与乐的根本统一 209
礼乐之教的延伸——诗教 211
表达篇 215
第一章 简约化：既重视文字，又轻视文字 215
中国哲学崇尚简约 215
《易经》的简易风格 215
儒家的质朴学风 216
道家的表述悖论 217
玄学对语言文字的解构 218
禅宗的“不立文字” 219
理学的创立宣言 219
心学的“易简功夫” 220
中国哲学崇尚简约的原因 221
内容制约：“人”的问题可意会难言传 221
工具原因：每个汉字都是一组蒙太奇 222
第二章 模糊化：既认可形式逻辑，又贬抑形式逻辑 225
中国哲学作品普遍忽视逻辑性 225
概念缺乏确切含义 225
判断缺乏鲜明形式 227
推理缺乏清晰过程 228
中国哲学对形式逻辑学的扬弃 229
中国古代形式逻辑学的成就 229
祖传与进口的“金针”一起失传 230
形式逻辑固有的局限性 230
形式逻辑不适于“人学” 231
非逻辑化的大趋势 231
第三章 形象化：借助文学，建构人学 233
中国哲学的诗魂（上） 233
元典与“诗” 233
《诗经》的义理 233
《易经》的诗魂 235
《易传》的借题发挥 236
《诗》、《易》表述手法的深远影响 237
中国哲学的诗魂（中） 238
孔子、老子：立论常常只是一个比喻 238
墨子：形象化的推理 240
孙子：用水解释兵法 241
庄子：用寓言表现哲理 241
《韩非子》：贮备了许多故事 242
惠子：“无譬则不能言” 243
中国哲人的文学气质 244
中国哲学的诗魂（下） 244
用形象方法辩论人性 244
用比喻手法确定“形神”关系 247
中国哲学的传播途径 249
中国哲学中的“象” 250
扫不尽的“象” 250
活泼的“阴阳鱼” 250
第四章 经学传统：“我注六经，六经注我” 253
经学传统的形成 253
天地间存在不易的准则 253
易简与繁密的表述怪圈 254
从儒学到经学 255
孔子确立的经学原则 255
儒家经典体系 256
经学运动简史 257
中国哲学的一个秘密 259
道、佛经典体系 260
反经学的道家 260
道教经书汇集 261
中国化的佛学 261
佛教三藏体系 262
禅宗革命 262
经学传统的过与功 263
学术的异化 263
作伪的阴影 263
传统经学的历史功绩 265