第一篇 物自体——中国人是真的！ 1
一、引言 3
二、释题 5
三、可知论与不可知论 11
四、印证的方法 16
五、结论 18
第二篇 建构所需要的哲学与伦理 21
一、引言 23
二、双向回归 25
三、方向定位 27
四、时间与空间 31
五、目的性 33
六、结论 35
第三篇 墨子哲学的中心：爱 37
一、引言 39
二、乱的根源——不相爱 41
三、禁恶劝爱 42
四、不相爱的害处 43
五、去除相攻、相篡、相贼的方法——兼相爱，交相利 45
六、应上行下效 46
七、以兼替别，兼即仁义 47
八、直 49
九、兼爱是双向的 51
十、结论 52
第四篇 《中庸》思想系统的开展 53
一、引言 55
二、道学 59
三、可知论与不可知论 65
四、印证的方法 70
五、董仲舒、朱熹 72
六、中庸 76
七、结论 115
第五篇 《学记》对成就儒学的重要性 117
引言 119
《学记》原文浅说 127
第六篇 《乐记》初释 161
一、作乐崇德 163
二、乐之由来 165
三、六感 170
四、君臣民事物 175
五、君子知乐 179
六、趋向正道 183
七、大乱之由 185
八、礼乐刑政 189
九、礼乐与民治 191
十、礼乐的功效 194
十一、正知 197
十二、能作能述 200
十三、明于天地 202
十四、庄敬恭顺 204
十五、敦乐礼备 206
十六、应天配地 209
十七、天地之和 211
十八、乐著大始 214
十九、精神生命的归宿 216
二十、注重乐教 219
二十一、血气心知 223
二十二、乐观其深 226
二十三、君子贱之 230
二十四、顺正行其义 232
二十五、乐行伦清 235
二十六、情深而文明 238
二十七、音乐的重要 242
二十八、礼乐互显 245
二十九、乐之普及性 247
三十、物有本末，事有终始 250
三十一、古乐、新乐之不同 252
三十二、德音谓乐 255
三十三、肃雍和鸣 257
三十四、圣人的作为 259
三十五、音乐文化理想 261
三十六、谈乐 264
三十七、发扬蹈厉 266
三十八、武舞的经过 267
三十九、武王的仁道 268
四十、天下大教 270
四十一、美哉！礼乐 273
四十二、礼乐一如 276
四十三、人情之常 278
四十四、心之所向 281
四十五、子贡问乐 282
第七篇 老子生命哲学系统的开展 285
一、引言 287
二、对老子生命哲学的误解 288
三、主体心灵的层次 296
四、老子生命哲学的开展 311
（一）道与感觉世界 311
（二）道与理知世界 313
（三）道与直观 316
（四）道与圣境 322
（五）不可思议境界与道 327
五、尾语 334
六、后语 335
第八篇 什么是真正的爱 341
一、歧义与含混 343
二、与真、善、美合而为一的爱 345
三、结论 357
第九篇 禅话精要点滴 359
一、引言 361
二、禅 364
三、中国禅 368
四、结论 394
第十篇 什么是理想的儒商 397
序言——一九九八年十月夏邑儒商会议大会讲话 399
一、引言 401
二、一些回顾 407
三、非中学为体 420
四、儒商 435
五、结论 440
附：儒行浅释 444
第十一篇 藏风聚气——怀念殷海光老师 489
附文：殷海光与张尚德&湖北大学 何劲 495
一、殷海光不可磨灭的影响——逻辑经验论 497
二、虽为师生却走向两条不同的道路——自由主义与宗教佛学 499
三、殊途同归——对最高善的向往，与对人类命运的关注 502
后记 505