引 言 1
一、为什么是清末民初的康定？ 1
二、社会记忆中的土司 3
三、放下铃铛是土司，拿起铃铛是活佛 6
第1章 导论 12
一、政治人类学与历史人类学 12
几个概念说明 17
二、理论背景与既往研究 19
政治人类学：从结构到过程 19
钟摆模式：利奇与拉铁摩尔 23
土司研究的几个重要方面 26
三、研究方法 36
四、材料来源与框架 39
第2章 康定的神话和历史 45
一、概述：混杂之城 45
二、无名时代 52
三、打箭炉 56
四、康定 67
五、小结：文化复合性 69
第3章 土司历程 71
一、甲波 72
二、土司 79
三、内土司（一） 91
清初六十年 91
与清王朝的关系 98
西藏在土司视野里 103
四、内土司（二） 105
土司与寺庙 105
土司与头人：乌拉体系 109
土司与贵族：锅庄体系 117
五、小结：权威中间性 135
第4章 末代土司（1902—1911年） 137
一、土司的二元性 141
“争袭阴谋”与“政治分身术” 141
“双名制”与“裂缝间的桥” 146
衙门的混杂空间 150
土司与教会 154
二、趋近帝国：向东的摆动 165
土司的交往：疆臣与边吏 165
追随帝国的宏业：泰宁与巴塘 177
摆到最高：成为皇帝的子孙 184
三、逃离帝国：进入关外的世界 188
赵尔丰的形象与努力 188
友谊与敌对 192
明正土司改流记 204
叛乱者的表演 207
四、小结 214
第5章 无冕之王（1912—1922年） 216
一、回归、流亡与再回归 216
二、角色混乱 226
被告人 226
告状者 231
循吏还是捣蛋鬼？ 235
三、汉藏使节 240
四、大人物之死 246
五、小结 254
第6章 结论 256
一、二元的政治他性 257
二、政治循环的内部与外部动力 262
三、大人物与汉藏连续统 269
参考文献 274
出版后记 289