第一章 引论 1
第一节 学术史研究的历程：回顾与反思 1
第二节 宗教现象学的基本问题 7
第三节 宗教学学术史的伦理问题研究 30
第一部分 宗教现象学的问题与方法 43
第二章 荷兰—斯堪的纳维亚学派的宗教现象学 45
第一节 蒂勒与商特皮 46
第二节 克瑞斯腾森：“现象学家应该虚己” 48
第三节 索德布鲁姆的“圣俗之分” 54
第三章 奥托：从“神圣”到“圣秘”的现象学还原 59
第一节 “圣秘”：纯粹的神圣 60
第二节 “圣秘”的诸要素 67
第三节 “圣秘”的结构与特征 78
第四节 奥托的宗教现象学方法 96
第五节 宗教学发展史上的一座里程碑 111
第四章 舍勒：宗教语言与现象学表述进程 126
第一节 “绝对域”与神圣价值 128
第二节 “宗教行为” 132
第三节 “遮诠神学”与现象学的本质直观 135
第四节 “宗教与形而上学的整合体系” 144
第五节 现象学的自负与现象学的谦卑 145
第五章 海德格尔：“形式指引”与宗教生活现象学 150
第一节 “形式指引” 151
第二节 形式指引与基础存在论 159
第三节 诠释学“嫁接”于现象学 166
第四节 宗教生活现象学 172
第六章 凡·德·列欧：宗教的类型学与诠释学 184
第一节 “宗教”“现象”与现象学 186
第二节 “理想型”与宗教类型学 188
第三节 “同感”“领悟”与宗教现象学的诠释学路线 194
第四节 从方法论角度看列欧的宗教现象学的特点和成就 204
第七章 伊利亚德：神圣时空与宗教现象的结构 210
第一节 整体的神圣 211
第二节 “显圣”“神圣时空”与“象征” 214
第三节 “宗教人” 220
第四节 “范型”“结构学”与“形态学” 223
第二部分 宗教学学术史的伦理之维 227
第八章 狄奥多若：“身论”与“人格”概念的起源 229
第一节 本体论类比与狄奥多若的“身论” 230
第二节“身”的三重玄义与“人格”概念的起源 238
第九章 奥古斯丁：《忏悔录》及其伦理思想 244
第一节 奥古斯丁与《忏悔录》 245
第二节 原罪论、恶非实体论、意志论道德心理学 250
第十章 波爱修：道德必然导向宗教 256
第一节 哲学的慰藉 256
第二节 道德必然导向宗教 262
第三节 古典时代与中世纪的思想桥梁 266
第十一章 阿奎那：《〈伦理学〉评注》与亚里士多德伦理学 269
第一节 阿奎那与《〈伦理学〉评注》 269
第二节 人性论、自然法与美德伦理 275
第十二章 施特劳斯：“犹太问题”与新保守主义宗教伦理 281
第一节 犹太问题与施特劳斯的政治哲学 282
第二节 新保守主义的宗教伦理 292
第三节 新保守主义与新宗教右翼结盟的宗教伦理基础 295
第十三章 桑德尔：宗教与政治中的道德问题 303
第一节 宗教与美国政治中的道德争论 303
第二节 千禧年主义、奥古斯丁传统与政治伦理 314
第三节 桑德尔：公民共和主义与政治中的道德问题 342
第十四章 审慎与尊重他者：宗教学的伦理立场反思 357
第一节 缪勒：译名之争与宗教对话伦理 357
第二节 多重参与和尊重他者：重审耶佛对话的三种模式 374
第十五章 结语 389
第一节 宗教现象学的理论得失及其学术影响 389
第二节 宗教伦理问题研究的若干结论 397
参考文献 403
索引 422
跋 441