导言 1
民族心理学的历史和任务 12
和人类文化学的关系 12
分析和综合的研究方法 12
民族心理学作为人类发展的心理历史 12
划分为四个主要阶段 12
第一章 原始人 12
一、发现原始人 12
早期的哲学假设 23
史前的遗迹 23
施魏因富特（schweinfurth）发现刚果河上游的俾格米人菲律宾的尼格利陀人，马六甲内陆的部落，锡兰的维达人。二、原始文化的外在表现 23
服装，住所，食物，武器 34
箭和弓的发现 34
火的获得 34
“原始（primitive）”概念的相对意义 34
三、婚姻和家庭的起源 34
巴霍芬的“母权”以及关于原始人男女杂交混乱阶段的假设群婚和亲属关系的马来体系对这些现象的错误解释一夫多妻和一妻多夫原始民族的一夫一妻制四、原始社会 51
原始种群（horde） 53
和动物畜群的关系 53
单个家庭和部落 53
部落组织的缺乏 53
五、语言的起源 53
当今原始部落中的语言 66
聋哑人的手势语言，和某些自然民族的手势语言 66
原始手势语言的符号 66
手势语言的句法 66
从手势语言得出的一般结论。 66
六、原始人的思维 66
以苏丹语言为例说明相对原始的思维模式 73
所谓“根（roots）”词 73
原始人思维的具体特征 73
缺乏语法范畴 73
原始人的感性思维 73
七、对巫术（magic）和魔鬼（demon）的最早信仰 73
“宗教”概念的不确定性 90
宗教起源中的多神论和一神论 90
俾格米人的传传 90
巫术和魔鬼信仰是原始思维的内容 90
死亡和疾病 90
肉体灵魂 90
服装和个人装饰品是巫术的工具 90
巫术的因果关系 90
八、艺术的起源 90
原始民族的舞蹈艺术 105
作为巫术手段的重要性 105
伴奏的噪音仪 105
舞歌 105
乐器的起源 105
牛吼器和哗啷器 105
原始装饰品 105
对物体的模拟（the imitation of objects）和简单几何图形（象征手法）的关系布须曼人的绘画其性质是纪念性艺术（memorial art）九、原始人的智力和道德特点 105
免于匮乏的自由 111
孤独的意义 111
观察和反省的能力 111
显而易见，原始人的资质并不劣等 111
原始人道德中消极的一面 111
对环境的依赖 111
第二章 图腾时代 111
一、图腾崇拜（totemism）的一般特征 111
“图腾”一词 117
崇拜的意义 117
部落组织和酋长制度 117
部落战争 117
部落土地所有权 117
锄耕文化和家养动物的出现 117
二、图腾文化的不同阶段 117
澳洲文化 133
低水平的经济生活 133
其复杂的部落组织 133
完美的武器 133
马来西亚-玻利尼西亚文化 133
马来人的起源和迁徙 133
马来西亚-玻利尼西亚神话中的天国因素 133
美洲印第安人文化及其显著的特征 133
至善至美的图腾部落组织 133
图腾崇拜的衰落 133
非洲文化 133
家养牲畜重要性的上升-专制统治制度的发展 133
图腾制度在亚洲世界的残余 133
三、图腾部落组织 133
澳洲和美洲印第安人图腾部落组织的相似性 138
图腾群体（groups）是崇拜团体（associations） 138
在美洲的衰退 138
兵器上的图腾动物 138
偶分法的原则 138
由两个、四个、八个群体组成的体系 138
四、异族通婚的起源 138
无限制的异族婚姻和有限制的异族婚姻 148
直接的和间接的母系血统或父系血统 148
亲属煎结婚的后果 148
对异族婚姻起源的假设 148
卫生学理论 148
俘虏婚姻 148
五、契约婚姻模式 148
在同一亲属群体内以和平方式捕获新娘而结成的婚姻通过买卖取得的异族婚姻通过购买或契约获得的婚姻俘虏婚姻的残留六、图腾制度下异族通婚的原因 152
氏族划分（clan division）和图腾群体之间的关系图腾友情父母的以及传统的图腾联盟异族婚姻在直接的和间接的母系血统或父系血统中的产生七、一夫（妻）多妻（夫）制的形式 159
群婚的缘起 167
主要妻子和次要妻子 167
一夫多妻和一妻多夫及其两者的结合 167
这些婚姻形式的流行及其原因 167
八、图腾信仰的发展形式 167
划分的两个原则 178
部落图腾和个人图腾 178
怀孕图腾和性图腾 178
动物图腾和植物图腾 178
无生命的图腾（丘林加） 178
图腾崇拜和祖先祭拜、物神崇拜的关系 178
九、图腾观念的起源 178
基于名称的理论 184
斯宾塞和兰 184
弗雷泽的理论把怀孕图腾看成是图腾的起源 184
呼吸灵魂的动物变形 184
和灵魂信仰的关系 184
把灵魂动物看成图腾动物 184
十、禁忌法则 184
禁忌的概念 195
波利尼西亚的禁忌 195
岳母禁忌和公公禁忌 195
和父代母育的联系神圣物和不洁物 195
净化仪式 195
火、水和巫术转化 195
十一、图腾时代的灵魂观念 195
精灵是呼吸灵魂和影子灵魂 209
与肉体灵魂的关系 209
肉体灵魂的首要携带者 209
处置尸体的方式 209
十二、物神的起源 209
图腾崇拜中的物神崇拜 218
通过物神崇拜取得独立 218
物神是最早的神的偶像 218
崇拜物的退化 218
物神崇拜是巫术崇拜和魔鬼崇拜 218
护符（amulet）和法宝（talisman） 218
十三、动物祖先和人类祖先 218
澳洲关于玛拉-玛拉（Mura-Mura）的传说 223
动物祖先 223
向人类祖先的转化 223
与尸体的处置方式和对死者祭拜的仪式的关系 223
祖先崇拜中图腾的影响 223
十四、图腾崇拜 223
与处置尸体和献祭死者有关的习俗 241
进入成年期 241
植物崇拜 241
澳洲因提丘玛（Intichiuma）节日 241
农耕文化时期的土地崇拜 241
社区劳动的基本因素 241
崇拜目的的统一及其与最早的神崇拜的结合 241
十五、图腾时代的艺术 241
文身 265
制陶 265
居所的建筑 265
有柱子的房子 265
仪式舞蹈 265
击打乐器和管乐器 265
崇拜歌曲和劳动号子 265
童话神话（the m? rchen-myth）及其发展形式 265
第三章 英雄和诸神的时代 265
一、英雄时代的一般特征 265
个别人物的重要性 270
英雄是理想化的人，神是理想化的英雄 270
经济生活和社会的变化 270
国家的出现 270
二、英雄时代的外部文化 270
民族的迁徙和国家的建立 285
犁耕文化 285
家畜的饲养 285
四轮马车 285
牛的驯服 285
作为役畜的公牛（ox） 285
牛奶的生产 285
这些成就与崇拜的关系 285
战争和武器 285
私人财产的出现 285
殖民和贸易 285
三、政治社会的发展 285
国家在社会整体发展中的地位 295
政治社会组织中的十二进制和十进制 295
公有区域和军队组织 295
四、政治社会中的家庭组织 295
同堂家庭 299
宗法家庭 299
父系血统和父权优势 299
一夫一妻制家庭的重现 299
五、阶级差别 299
共有财产和私有财产 304
征服他人的种族和被征服的种族 304
等级和财产的差别 304
国家和法律体系的影响 304
六、职业差别 304
神职人员既是一个社会阶层也是一种职业 306
军队和政治活动 306
农业和低等职业 306
给予各种职业的尊重逐渐趋于平等化 306
七、城市的起源 306
城市的最初发展 309
城堡和庙宇（教堂）是城市的标志 309
城市和国家的保卫神 309
其他的发展 309
八、法律体系的萌芽 309
习俗和法律 320
民法是最早的法律 320
政治因素和宗教因素 320
长老会和酋长 320
仲裁者和任命的法官 320
宗教对法律的影响 320
九、刑法的发展 320
族间血仇及其替代物 327
赔偿金 327
避难权 327
从私人拘禁作恶者发展而来的牢狱 327
以牙还牙的法律原则（the jus talionis） 327
奖惩制度的复杂化 327
十、法律职能的区别 327
司法功能的划分 331
社会组织的影响 331
亚里士多德对国家类型的划分虽然合乎逻辑性但缺乏起源意义从历史和习俗中发展而来的宪法十一、神的起源 331
退化论和发展论 352
一神论或多神论的假说 352
基于自然神话的理论 352
乌瑟纳尔（Usener）的魔鬼理论 352
神区别于恶魔和英雄的显著特征 352
神是理想化的英雄和恶魔的融合体 352
十二、英雄传奇 352
传奇中的英雄和童话中的英雄 362
纯粹的神话英雄和历史英雄传奇 362
童话和传奇故事中的巫术 362
宗教传奇 362
圣徒传奇 362
十三、宇宙起源（cosmogonic）神话和神谱（theoginic）神话 362
神是魔鬼一样的存在物 373
他们与最早的魔鬼之间的斗争 373
创世神话 373
洪水传说和宇宙大灾难的传说 373
世界毁灭的神话 373
十四、灵魂信仰和来世（a world beyond）信仰 373
来世观念产生的过程 392
灵魂村（the spirit-village） 392
幸福岛 392
阴间的神话 392
灵魂寄居地之间的差别 392
埃律西昂 392
地狱和天国 392
炼狱 392
来世崇拜 392
拯救观 392
灵魂的轮回 392
十五、神崇拜的起源 392
神话与崇拜的关系 405
崇拜的宗教意义 405
植物崇拜 405
崇拜目的的统一 405
神秘崇拜 405
十六、崇拜活动的形式 405
祷告 424
祈求和请求祷告 424
感恩祷告 424
赞美 424
忏悔的圣歌 424
祭祀 424
祭祀最初的目的是巫术性的 424
犹太教的平安祭和罪祭祀 424
礼物概念的发展 424
价值与祭祀品的关系 424
还愿礼物和献祭礼物 424
第一批果实作为祭祀品 424
神化仪式（sanctification ceremonies） 424
以净化手段作为神化手段 424
水和火 424
洗礼和割礼 424
巫术神化 424
人祭是一种神化手段 424
十七、英雄时代的艺术 424
庙宇（教堂）和宫殿 445
人物是造型艺术（formative art） 445
普遍性艺术和个性化艺术 445
意义的欣赏 445
主观情绪在风景画中的表达 445
史诗 445
其对崇拜歌曲的影响 445
戏剧 445
处于附属地位的音乐和独立的艺术 445
第四章 人性（humanity）的发展 445
一、人性（humanity）概念 445
赫德约翰的人性观是历史发展的目标 453
“人类”和“人性”的概念 453
人性作为一个价值概念 453
人类文化共同体的观念及其发展形式 453
二、世界帝国 453
埃及帝国和西亚帝国 459
君主是世界统治者 459
把统治者当作神 459
已故统治者的神化 459
帝国形成的根本原因 459
世界帝国从历史中消失 459
三、世界文化 459
亚历山大对世界的统治 468
希腊语作为世界性语言 468
文字和话语是构成文化的因素 468
旅游是文化的表现 468
希腊化的世界文化及其结果 468
文艺复兴时代的文化 468
世界主义和个人主义 468
四、世界宗教 468
神的世界的统一 482
埃斯科拉庇俄斯崇拜和来世崇拜 482
向救赎崇拜的转换 482
佛教和基督教 482
超个人神的观念的发展 482
人化的神是这种神的代表 482
“代表”的三个含义 482
五、世界史 482
“历史”的双重意义 496
历史是自我意识体验 496
意志在历史中的作用 496
史前和历史时期 496
世界文化和世界宗教在历史意识形成中的影响 496
历史哲学 496
与人类发展的心理历史的关系 496
后记 496