序：从中国文化的失败看孔子的价值 1
第一章 学而时习之 37
评论：儒家是些什么样的人？ 37
研究：从“国王二体论”看儒家宪政精神及其丧失 42
“学”与“习”以及人的“道德习惯”孔子的时代和生活空间为人所知与为人所用：孔子与韩非不同的人生观和政治理想“孔子句法”：“内在超越”的矛盾“国王的二体性”欧洲中世纪的政治神学与宪政之路“内在观照”与孔子的价值极限第二章 其为人也孝弟 86
评论：“孝”与“爱” 86
研究：“孝”的根基 91
第三章 巧言令色 102
评论：中国人的木讷寡言以及民主社会中的“巧言令色” 102
研究：“巧言令色”的社会背景 109
第四章 吾日三省吾身 115
评论：做人的职责 115
研究：“忠”是什么？ 116
第五章 道千乘之国 121
评论：儒家的财政观 121
研究：“财政专制主义”的形成与儒家的抵抗 123
“千乘之国”到底多大？春秋末年最大诸侯国的规模从儒家的财政观看“隐公观渔”法家的财政理念与秦国的土地开发春秋以来的“山泽川林”之开发专制君主为什么成为胜者？第六章 弟子入则孝 173
评论：“孝”的历史现场 173
研究：为什么要“入则孝，出则弟”？ 174
第七章 贤贤易色 178
评论：中国文化重孝轻爱 178
研究：夫妻为人伦之始 178
第八章 君子不重则不威 180
评论：搭便车的君子？ 180
研究之一：君子的威仪 182
研究之二：从亚里斯多德的友情说看“不友不如己” 185
第九章 慎终追远 195
评论：曾子这里讲的不是孝道，而是社会共同体的一体性 195
研究：“慎终追远”是维持社会共同体一体性的手段 196
释义：什么是“慎终追远”？以儒家为起点看中国历史之得失“慎终追远”的原点缺乏共同体的社会如何误解以共同体为基础的社会的一些基本的价值和理念英国的启蒙主义与儒家传统儒学的“德”与中国的现代性许多中国人已经是世界上最自私的人了！第十章 夫子之至是邦也 244
评论：专制需要招揽无耻之徒 244
研究：关于最早的官僚人才 245
第十一章 父在，观其志 248
研究：走出终局游戏 248
从博弈论的角度来看“孝”的社会功能时间的永恒：摆脱“终局游戏”的宪政之路从《尚书》看中国上古文化的人文精神与宪政资源第十二章 礼之用，和为贵 287
评论：从表演的文化到文字的文化 287
研究：“和”——和谐社会不是一个大秩序，而是众多的小秩序 288
第十三章 信近于义 294
评论：人要守规矩，更要守原则 294
研究：守信是老百姓做人的底线，但仅此在孔子眼里还成不了君子 294
第十四章 君子食无求饱 298
评论：“好学”和“学”意义不同 298
研究：君子是否能够超越物质生活？ 300
第十五章 贫而无谄，富而无骄 303
评论：君子要能改造世界，而不是被世界所改造 303
研究：品德的主动语态和被动语态 304
第十六章 不患人之不己知 308
评论：做人的三个境界 308
研究：孔子和亚里士多德论知人爱和自知自爱 308
附录一 江户史的意义 315
附录二 晚霞中的女王 329