引言 1
第一章 王学的兴起 1
第一节 王学形成的历史前提 1
一 天理的困窘 1
二 新的社会经济因素的折射 4
第二节 理学的演变与王学的产生 9
一 朱熹：正统理学的系统化及其理论缺陷的凸出 9
二 陆九渊对朱学的诘难与陆学之弊 15
三 理学从宋末到明初的演变与王学的崛起 18
第二章 王学：王阳明的思辨体系 28
第一节 心（良知）的内在结构及其逻辑展开 28
一 心（良知）的双重规定 28
二 良知准则论 37
三 志知之辨 43
四 当行则行以求自慊——自觉原则与自愿原则的统一 47
五 “成己”与“无我 52
第二节 致良知：先天良知与致知过程之辨 57
一 从本然之知到明觉之知 57
二 致知“未有止 62
三 知行合一——致知过程的展开 66
四 致知过程与成圣（德性培养）过程的融合 72
第三章 致良知说的分化 78
第一节 从先天本体到现成良知 78
一 王畿论现成良知 78
二 泰州学派：率见在（现成）之知 87
第二节 先天本体的超验化与归寂以致知 93
一 良知“非现成可得” 93
二 归寂以致知 96
第三节 本体与工夫的动态统一 102
一 良知呈露（展开）于日履 103
二 由工夫而得本体与循本体而更进于知 108
三 致知必在通物情 114
四 躬行与经世的结合——工夫表现为一个历史过程 118
第四章 志（意）知之辨的演进 125
第一节 “造命却由我”与“意为心之主宰”——泰州学派的唯意志论倾向 125
一 造命却由我 126
二 意为心之主宰 131
第二节 志道与顺乎无内外之则——黄绾与胡直以普遍之道反对惟意而出”、“自恣轻外” 136
一 黄绾以“志道”否定“惟意而出” 136
二 胡直以顺乎无内外之则反对“自恣轻外” 139
第三节 “意蕴于心”与“知藏于意”——刘宗周论意知关系 143
一 “意为心之所存” 144
二 “知藏于意” 148
第五章 从良知说到童心说——王学向异端思想的演变 153
第一节 童心说：天理的剔除与个体性原则的突出 154
第二节 天生一人，自有一人之用 159
第三节 性情不可以一律求 165
第六章 王学的归宿——黄宗羲对王学的改造与王学的终结 171
第一节 从以心为体到心为气之灵处 172
第二节 工夫与本体关系的再思考 177
一 无工夫则无真本体 177
二 学道与事功非两途 184
三 明自然之理：致知工夫的拓展 187
第三节 从心体的历史展开到学脉的历史展开 190
一 学术之途“不得不殊” 190
二 学术演变内含学脉 193
三 学脉展开为一个由迹而入理，由偏而大成的过程 196
四 得其宗旨、明其学脉的学术史方法 197
第四节 个体与整体之辨：启蒙思想的前奏 202
第七章 历史的余响：王学与中国近代哲学 208
第一节 从心物一体到“体用不二”、“翕辟成变” 209
第二节 个性与直觉：良知说的二重影响 216
一 从自主自愿到伸张个性 216
二 梁漱溟：良知即直觉 222
第三节 王学与中国近代的唯意志论思潮 226
一 以心力改造天地 226
二 梁漱溟：意欲高于理智 233
第四节 致良知与知行合一说的余波 237
一 从知与致的合一到性修不二 238
二 贺麟的知行合一新论 241
后记 246