前言 1
绪论 1
一 民族地域与部落分布 1
二 民族历史和社会形态 3
三 民族精神文化发展特征 16
四 原始艺术 43
五 文学的特性和类别 47
第一章 文学的发生 53
第一节 生产活动与文学发生的物质条件 55
第二节 实践活动形式与原初文学形式感的形成 59
第三节 原始思维与文学形象特性的生成 62
一 原始思维心理特性 63
二 原始文学形象特性的生成 67
第四节 原始的信仰需要与原始文学活动的发生 75
一 信仰需要启开的创作动机 76
二 原始宗教提出的文学主题 82
三 原始宗教功利赋予的文学职能 83
第二章 神话 87
第一节 神话的产生 88
一 神话产生的时代 88
二 神话产生的历史需要 95
三 原始宗教与神话的诞生 104
第二节 神话的发展 108
一 灵性神话 109
二 神性神话 114
三 人性神话 124
第三节 神话的类别 127
一 生殖神话 127
二 创世神话 136
三 图腾神话 154
四 巫与巫术神话 162
五 祖先—英雄神话 172
六 文化起源神话 178
第四节 神话创造的思维心理活动 185
一 内视形象对现实物象的改造 185
二 表象联想向必然联系的导入 189
三 崇仰心理同征服欲望的互补 194
第五节 神话的审美意义 199
一 神话创造活动中“美的规律”体现 200
二 神话创造活动中的审美心理孕育 204
三 神话意象的美感效应 210
四 神话叙述性的文学审美价值 213
第三章 歌谣 219
第一节 原始崇拜与原始歌谣 220
一 原始宗教激情与歌谣灵感 220
二 祭祀舞蹈与诗的节奏 226
三 原始音乐与诗的传承 232
第二节 歌谣的文化内涵 235
一 祭祀歌 235
二 婚恋歌 247
三 生活歌 266
四 教训歌 277
五 新歌谣 290
第三节 歌谣的审美价值 292
一 歌谣创造了一个情化世界 294
二 歌谣的崇高美和悲剧美 297
三 歌谣的意境表现 302
四 歌谣“兴”与“比”的运用 304
第四节 歌谣格律 314
一 “夹日”体歌谣格律 315
二 “博力”体歌谣格律 320
第四章 古史歌 331
第一节 古史歌的蕴藏 332
第二节 古史歌的产生 338
第三节 《斯金金巴巴娜达萌》 359
一 《斯金金巴巴娜达萌》的基本内容 360
二 《斯金金巴巴娜达萌》所反映的社会现实 371
第四节 《阿巴达尼》 377
一 《阿巴达尼》的基本内容 378
二 《阿巴达尼》所反映的社会现实 388
第五节 《金岗岗日》 391
一 《金岗岗日》的基本内容 392
二 《金岗岗日》所反映的社会现实 403
第六节 古史歌的审美价值 406
一 古史歌的真实美 407
二 古史歌的真情美 409
三 古史歌的意象美 410
四 古史歌的结构美 415
五 古史歌的语言美 421
第五章 民间故事 425
第一节 民间故事的形成 426
一 神话的演化与民间故事的形成 427
二 对现实人生的关切与民间故事主题的形成 430
三 原始思维的发展与民间故事的审美化 433
第二节 民间故事的分类 435
一 鬼异故事 436
二 解释故事 441
三 生活故事 453
四 史传故事 463
五 寓言 473
六 新故事 475
第三节 民间故事的审美效应 477
一 崇高型 478
二 悲剧型 479
三 优美型 480
四 喜剧型 481
五 哲理型 483
第四节 民间故事的审美构成 484
一 虚拟性 484
二 象征性 485
三 荒诞性 486
四 自由性 486
五 形式美 487
第六章 民间文学艺术家 493
第一节 民间文艺家的产生 494
一 原始教育的需要 494
二 氏族和部落历史传承的需要 499
三 巫在巫术活动中成为文学艺术家 501
第二节 民间文艺家的特点 505
一 物质生产和精神生产的结合 505
二 宗教、巫术活动与文学活动的结合 509
三 全面发展的艺术才能 510
四 民间文艺家的心理素质 514
第三节 民间文学艺术家 522
一 亚如 523
二 达地 523
三 达娘 524
四 亚娘 524
五 东娘 525
六 达农 526
七 达牛 527
八 达巴 528
九 达达 528
十 布尤 530
十一 白嘎 530
十二 布洛 531
十三 宾珠 531
十四 顿加 533
第七章 文学的内向与开放 535
第一节 文学的内向统一性 536
一 生产方式是文学内向统一性的历史根据 537
二 民族文化心理投射是文学内向统一性的主体根据 539
三 审美价值取向是文学内向统一性的凝聚力和表现 542
第二节 文学的开放吸收 545
一 文化冲突中的文学开放吸收 546
二 文学开放吸收的规律 561
后记 567