序：“中学”、“西学”与历史文化传统 何兆武 1
导论：现代中国学术的命运与前途 1
一 1
二 9
三 16
四 25
“哲学”范畴的中国化及其内在问题 29
“爱智慧”与“世界观的学说” 31
哲学的目的在于指导人生吗 35
且看这一理解来自何种传统 37
PHILOSOPHY：作为一门学科与作为一个日常用语 39
PHILOSOPHY：求“知”而未必求“用” 41
PHILOSOPHY：以思想的自由为根本特征 47
以何为准：思维方式？研究对象？ 51
接受了是否等于理解了 57
儒学是哲学学说吗 63
问题的缘起 64
“知”与“做”：人类学校的两条路径 68
从“知”的两种含义到学术的两种类型 77
且看“四书”是怎样论“学”的 80
义理之学：对“学”的进一步发挥 84
再看“四书”是怎样论“知”的 88
义理之学：对“知”的进一步发展 92
儒学真的可称为“哲学”吗 96
我们如何面对这些历史后果 101
儒学是宗教学说吗 110
关于“儒教”的各种争论 111
宗教乎？哲学乎？ 113
争论的若干焦点 117
飘荡在哲学与宗教之间的儒学 122
什么是宗教思维 128
宗教与哲学思维方式之别 134
儒学代表典型的宗教思维 139
重新定位“中学”与“西学” 143
从ontology看中学与西学的不可比性 151
ONTOLOGY=“是”之学 154
求“是”：希腊哲学在思维方式上的根本特征 158
求“是”：整个西方学术的主要特征之一 168
中国古代学说也以求“是”为旨归吗 174
从“是”与“应该”看中学与西学的不可比性 180
西学范畴可以用来整理国学吗 186
科学可以解决人生观问题吗 190
哲学与宗教是一回事吗 194
中学与西学中的哪一支更有可比性 200
“辩证法”与西方学术传统 208
“辩证法”概念的形成 208
古代世界的辩证法大师：柏拉图 215
如何理解“辩证法” 221
对“辩证法”的误解 227
柏拉图与孔子 234
智慧与知识 236
知识、科学与辩证法 240
“哲学”的科学特征 244
《美诺篇》中的辩证法 250
孔子有无辩证法 253
“形而上学”：中国的？西方的？ 262
“玄学吃饭的家伙”是“离心理而独立的本体” 264
“凡属官觉以上者，概以归之玄学” 267
来自《周易·系辞》的话语 269
“形而上学”≠“形而上”之学 276
西方人心目中的METAPHYSICS 279
如何理解METAPHYSICS 282
形而上学是一门“科学”吗 286
英国经验论中的形而上学 291
当代形而上学中的特例 295
理解西方两千多年来的“学统” 300
从辩证法看西方学术的精神价值基础 301
城邦、辩证法与希腊哲学 304
辩证法与思想的自由 306
人性的自由与学术的独立 308
从形而上学看西方学术的精神价值基础 311
什么是形而上学的理想 314
形而上学是科学的精神价值基础 316
形而上学与人性的价值 317
人的自我确证与尊严 319
唐君毅与牟宗三：从新儒家看现代中国学术的方向 323
唐君毅的心灵九境说 325
“中学”的境界比“西学”高吗 327
牟宗三的“自我坎陷”说 330
是国家需要还是人性的理想 333
科学的人性论基础 336
民主的社会文化基础 339
儒家没有民主观念说明了什么 341
儒学：亟待重新定位自身 343
不是“坎陷”、“暂忘”，而是相辅相成 346
重建内圣外王之道的基本思路 350
论中国学术未来的三个方向 356
附录一 参考文献 362
附录二 人名索引 385
跋 397
对“中国哲学史”这一学科的反省 397
现代中国知识分子的命运 400
现代化：中国知识分子的巨大困境 404
解构现代化：目的、手段与意义危机 406
关于本书参考文献的补充说明 409