一 儒学第三期发展的设想 1
二 文明对话 8
三 文化中国 10
四 我是比较传统的 12
五 处理阴暗面和调动潜力 13
六 遥远的回响 15
七 对西方文化挑战的回应 16
八 三个命题 17
九 不同的空间 20
一○ 边缘与中心 23
一一 象征世界 26
一二 轴心文化的多样与共通 27
一三 轴心时代与现代思想之多元 29
一四 现代文明的整合性与分裂性 31
一五 儒家伦理的当代意义 32
一六 儒家的人文资源 34
一七 儒学在美国的前景 39
一八 伦理的创造性综合 41
一九 儒家伦理和东方企业精神有关吗 42
二○ 东亚资本主义类型的伦理特点 44
二一 多变与断裂感 49
二二 危机意识与实效立场 51
二三 现代知识分子的政治认同 52
二四 知识分子的政治关切 53
二五 西化论是主流 55
二六 西方价值成为我们的传统 57
二七 马克思主义何以能进入中国 58
二八 西化论的民族意识 59
二九 列文森论儒教中国的现代命运 60
三○ 儒家传统的现代没落 62
三一 儒学象征体系 63
三二 思想史图象 68
三三 “置之死地而后生” 69
三四 多元背景下的反思 70
三五 强人政策及其反用 72
三六 “封建主义”罪责何在 73
三七 五四精神 74
三八 反思与继承 76
三九 五四知识分子的新旧矛盾 78
四○ 见证者 80
四一 自我认同的破裂 82
四二 现代知识分子症候 83
四三 在学术文化上建立自我 85
四四 传统知识之士的文化认同 88
四五 海外知识分子的文化两极 90
四六 “两栖文化” 95
四七 三种“中国人” 96
四八 华人知识分子 98
四九 当今中国五大思想潮流 102
五○ “五四”以来的四个问题 106
五一 “儒教国家” 109
五二 儒教中国与儒家传统之分疏 110
五三 从圣到王 113
五四 儒家思想的两条路线 114
五五 “独尊儒术” 115
五六 庸俗化的可能 117
五七 政治化的负面 117
五八 抗议精神 120
五九 以德抗位 121
六○ 王阳明 122
六一 批判精神 124
六二 学习做人 126
六三 内在逻辑 127
六四 最低要求与最高体现 131
六五 心性之学：哲学与宗教之间 135
六六 修身的两种哲学基点 136
六七 一气贯穿 139
六八 儒教机制之基础 139
六九 新人文主义 140
七○ 哲学的人学 141
七一 一个悖论 142
七二 人物品题 144
七三 中庸人格 149
七四 体道者与乡愿 151
七五 内在经验与尚友古人 154
七六 立命 156
七七 仁与人间相关性 158
七八 兴于诗立于礼 161
七九 乐 163
八○ 作为人性化过程的礼 164
八一 礼的他人性与内在性 166
八二 恕 169
八三 孝的观念 170
八四 时 171
八五 以活生生的人为基础 173
八六 体知 175
八七 道德与知识二分的障碍 176
八八 德性之知与闻见之知 178
八九 儒家的经验知识观 179
九○ 认识自我就是完善自我 181
九一 掘井及泉的功夫 182
九二 心的培养与扩充 184
九三 与宇宙一体和内在转化 187
九四 儒学与美学 189
九五 自我 192
九六 相互依存 194
九七 道德与才能 195
九八 夫妻观 197
九九 父子关系 201
一○○ 传统价值观念与民主 206
一○一 儒家传统与西方个人观念 214
一○二 与科学并非互不相容 216
一○三 具体而普遍的证验 218
一○四 超越而内在 220
一○五 “存亡继绝” 221
一○六 仁学的定位 222
一○七 道德理性 224
一○八 孔子的文化关切 227
一○九仁学的入世精神 230
一一○ 孔子的宗教情操 234
一一一成人 237
一一二 文化传承者 244
一一三 颜回的人性光辉 247
一一四 仁与礼 248
一一五 仁 249
一一六 创造性紧张 252
一一七 学 257
一一八 孟子的文化自命 259
一一九 孟子的历史意识 260
一二○ 心 262
一二一 恒心 264
一二二 匹夫不可夺志 266
一二三 “存心”与“深造自得” 268
一二四 善、信、美、大、圣、神 271
一二五 民主观念 273
一二六 为士的社会功能作辩解 274
一二七 站在“大家”这边的劳心者 277
一二八 《中庸》的人性实践观念 279
一二九 从孟子到韩愈 282
一三○ 古代儒学鸟瞰 284
一三一 牟宗三梳理宋明理学 286
一三二 儒学的开放性 290
一三三 宋明儒学基本评价 292
一三四 张载论人性的本体论地位 293
一三五 朱熹的创发性 296
一三六 创造性与传统性 297
一三七 朱子解诗 299
一三八 钱穆论朱子“心学” 300
一三九 “胸中原是圣人”与自我实现 302
一四○ 知行合一 305
一四一 格物 309
一四二 良知 311
一四三 颜元的真实形象 313
一四四 实学 314
一四五 践礼的含意 316
一四六 自省 317
一四七“转世” 319
一四八 朱熹颜元人性辨 322
一四九 颜元与王阳明 326
一五○ 何心隐 327
一五一 天理与人欲 329
一五二 实学的含意 332
一五三 现代新儒家三代 334
一五四 孤往探真的熊十力 336
一五五 熊十力的自我形象 340
一五六 熊十力本体论之渊源 342
一五七 熊十力本体论建构之指向 345
一五八 为往圣继绝学 346
一五九 哲学家的风骨 351
一六○ 两种精神传统 353
一六一 文化保守主义 354
一六二 反省的证道者 357
一六三 以道德实践对治共识破产 359
一六四 德伏扎克的抉择 361
一六五 西方文化的特点 362
一六六 民主的渊源 367
一六七 西方宗教、哲学分疏 373
一六八 哲学宗教一体 374
一六九 宗教性哲学 375
一七○ 心性之学的西化格义 377
一七一 内在参与者 379
一七二 地上的天国才是真实永恒的 380
一七三 存在主义的实践性 382
一七四 自我心理学与儒家人格发展 383
一七五 社会学行动论与儒学 386
一七六 东亚思想中的道德发展观念 388
一七七 东亚之道的特征 390
一七八 中国文化的多元性 391
一七九 中国哲学的基调 393
一八○ 存在的连续性 395
一八一 中国宇宙论的基本特点 397
一八二 气 399
一八三 石头的精神性 401
一八四 唯我独尊意识的形成 402
一八五 政治结构控御文化结构 403
一八六 传统文化的控制系统 404
一八七 谁更受“传统包袱”的迫压 405
一八八 人也是历史的文化的精神实体 408
一八九 听的艺术 409
一九○ 听觉功夫 412
一九一 沉默 413
一九二 权威 415
一九三 多元的解释 416
一九四 训诂与思想 418
一九五 时序倒置 419
一九六 “学术为天下公器” 420
一九七 诠释学的创造 421
一九八 两种类型的创造 422
一九九 传承三层次 423
二○○ 传播文化不一定靠文字 425
二○一“三戒” 428
二○二 孔子论管仲 431
二○三 熊十力与胡适 432
二○四 熊十力论西学引入 435
二○五 《燕山夜话》 438