出版前言 1
序 1
第一部 综论 1
第一章 宋、明儒学之课题 1
第一节 正名：宋、明儒学之定位 1
第二节 所谓“新儒学”：新之所以为新之意义 9
第三节 宋、明儒之课题 16
第四节 宋、明儒之分系 36
第二章 别异与简滥 53
第一节 横渠、明道之言理或天理 53
第二节 明道之自体上判儒、佛以及其言天理实体与伊川朱子之不同 66
第三节 存在之理与形构之理之区别 76
第四节 存在之理与归纳普遍化之理之区别 87
第三章 自律道德与道德的形上学 98
第一节 论道德理性三义 98
第二节 康德所以只有“道德的神学”而无“道德的形上学”之故 119
第三节 “道德的形上学”之完成 148
第四章 道之本统与孔子对于本统之再建 163
第一节 孔子前性字之流行及生性二字之互用与不互用 168
第二节 孔子后言超越意义之性之传统背景——《诗》《书》中所表现之道德总规与政规 177
第三节 孔子所以不常言“性与天道”以及子贡所以言“不可得而闻”之故 185
第五章 对于叶水心《总述讲学大旨》之衡定 192
第一节 尧与舜：以器知天与人心道心 193
第二节 禹与皋陶：《皋陶谟》之天叙、天秩、天命、天讨、天聪明、天明畏 198
第三节 汤与伊尹：《汤诰》“降衷、恒性”与《中庸》“天命之谓性” 199
第四节 文王与“无声无臭” 203
第五节 周公与原始的综和构造 208
第六节 孔子与仁教 209
第七节 曾子与“孔子之传统”兼论忠恕一贯 220
第八节 孟子之开德与言治 238
第九节 《易传》与周、张、二程 254
第二部 分论一濂溪与横渠 274
第一章 周濂溪对于道体之体悟 274
第一节 濂溪《通书》（《易通》）选章疏解 276
第一段 以诚体合释乾道 276
第二段 诚体与寂感真几 282
第三段 圣道、师道（变化气质）与圣功 286
第四段 诚体之神与太极之理 295
第五段 结语：濂溪之造诣与不足 304
第二节 关于《太极图说》 305
第一段 “无极而太极，太极动而生阳”解 305
第二段 “太极动而生阳”之确义 311
第三段 朱子理会“太极之理”之偏差 315
第四段 对于评斥朱子理气为二者之衡定 333
第五段 象山疑《太极图说》之非是 346
第二章 张横渠对于“天道性命相贯通”之展示 357
第一节 《正蒙》“《太和篇》第一”疏解：道体义疏解 374
第一段 “太和所谓道”：气与神 374
第二段 太虚与气 380
第三段 “聚亦吾体，散亦吾体”：并论“兼体无累”义 382
第四段 太虚即气：体用不二之圆融论并辨佛老之“体用”义 392
第五段 体用不二下之“无非教也” 399
第六段 离明得施不得施之本体宇宙论的意义 400
第七段 “太虚即气”之体用圆融义与清气之质性之分别 402
第八段 鬼神之神与太虚神体之神之不同 409
第二节 “合虚与气有性之名”：性体义疏解 416
第一段 言虚言道皆结穴于性 416
第二段 性之名之所以立 418
第三段 性体之具体意义与具体内容 421
第四段 由“兼体”与“合两”以明性体寂感之神 423
第五段 性善命正：“义命合一存乎理” 430
第六段 天地之性与气质之性 433
第七段 化气继善以成性 438
第八段 “以理言”之命与“以气言”之命 448
第三节 “合性与知觉有心之名”：心体义疏解 454
第一段 心之名之所以立 454
第二段 “心能尽性”之总纲 456
第三段 仁心体物而不遗：天无外、性无外、心亦无外 457
第四段 德性之知与见闻之知 465
第五段 虚明纯一之心与“存象之心” 469
第六段 “合内外于耳目之外” 470
第七段 心之郛廓义与形著义及耳目不为累而为心知之发窍 471
第八段 “以性成身”与“因身发智” 475
第九段 辨佛 477
第四节 综论心性合一（是一）之模型 478
附录：佛家体用义之衡定 490
一、佛家言“空”之意义：空与缘生非体用义 491
二、《起信论》之大义 498
三、体用义之检查 515
四、圆教下究竟体用义之确定 530
五、道德意识之豁醒，内在道德性之性理、实理、天理之挺立 555