开篇辞 1
第一讲 孔子思想的哲理特点和传承焦虑 1
第一节 孔子哲理思想综述以及与其他宗教的对比 3
第二节 孔子之后儒家焦虑的问题：如何“自见于后世”？ 12
第三节 什么是普遍主义和非普遍主义？ 15
第四节 孔子及儒家哲理的独特性——非普遍主义的情境中生意成真 21
第二讲 《春秋》的深远寓意 33
第一节 《春秋》最晚出却最奇特 33
第二节 《春秋》岂止于一史书 38
第三节 《春秋》的特异之处（一） 40
第四节 《春秋》的特异之处（二）——《春秋》文本的强烈引发性与“书文／口说”二向性 45
第五节 口说造就“素王” 58
第三讲 《春秋》的乐感与诗意 71
第一节 《春秋》通礼乐 72
第二节 《春秋》之“元”中的乐意 78
第三节 “元”之乐的时间展现 82
第四节 “时”与“不时”——灾异与讥贬 84
第五节 哀与乐——《春秋》之始终 88
第四讲 曾子之孝与《大学》古本蕴义 95
第一节 曾子感受的孔子 95
第二节 曾子展示与传授的身体 97
第三节 曾子之孝——孝亲哲理中的“毋必”本性 103
第四节 曾子孝道与《春秋》大义 115
第五节 《大学》中“格物致知”的含义——朱熹擅改《大学》文本之谬 123
第五讲 子思和《中庸》（一） 132
第一节 子思其人及其学说的基本倾向 134
第二节 子思学派论“身” 140
第三节 《中庸》之身 147
第四节 《中庸》与《性自命出》论“性”与“情” 153
第六讲 子思和《中庸》（二）——诚与乐 164
第一节 情无伪 164
第二节 诚于性情 168
第三节 诚之乐 181
第四节 乐之诚 187
第七讲 孟子：先秦儒家哲理主流的心-性化（一）——限情、尽心与养气 200
第一节 孟子其人其书；《孟子》与《中庸》的关系 202
第二节 孟子为何、如何限制“情”？ 205
第三节 孟子对“心”的基本看法 211
第四节 如何“尽心”？ 217
第五节 浩然之气——心之气，气之心 226
第八讲 孟子：先秦儒家哲理主流的心-性化（二）——性善论 235
第一节 性的含义 236
第二节 孟子要反驳的人性论 239
第三节 性善的理由（一）——人的共通特性与天然趋向 242
第四节 性善的理由（二）——本心的乘机发作 251
第五节 性善的理由（三）——原情择善、元气向善 267
第九讲 荀子的心伪性恶论——它的现象学维度和名相分类维度 273
第一节 荀孟之争的关键——性与心的关系；心的结构 275
第二节 心的“壹”和“两”——“伪”的可能与含义 281
第三节 伪与性恶 286
第四节 荀子哲理的方法论关键——分、类 289
结语 293
本书引用的主要文献 297
后记 301