中译者序 1
导言 1
第一部分 作为后现代哲学的怀特海哲学第一章 作为后现代哲学的怀特海哲学 7
把怀特海的哲学称为“后现代的” 7
关于形而上学和理性的问题 10
克服成问题的现代设想 13
规范价值 14
怀特海对规范和科学主义的看法 16
自由 16
怀特海的哲学和后现代主义的主要形象 18
第二章 怀特海的哲学与启蒙运动 21
历史背景中的启蒙运动 22
法律—机械的运动何以取胜？ 26
过程哲学和启蒙思想 32
认识论的自然主义 40
经验主义 42
理性主义 45
个体主义 48
对普遍真理和价值的信念 54
对进步的信念 56
结论 58
第二部分 怀特海论意识，生态，真理，时间以及伦理第三章 作为主观形式的意识：不含二元论的交互作用论 63
衡量一种意识理论是否充分的标准 64
二元论和唯物论的不充分之处 67
怀特海的泛经验主义 72
怀特海如何解释我们关于意识的硬内核常识假设 77
把意识视为主观形式的学说：它的意义及重要性 82
第四章 怀特海的深生态世界观：摒除了无实用性的平等主义 88
深生态学 89
双方对立的看法 91
克服表面的对立 92
内在价值 93
废止“空洞实际物” 94
具有组织二重性的泛经验主义 95
内在关系 96
作为群集的持续个体 97
作为影响的因果关系 98
两种存在方式，两种价值类型 98
生态的自我 99
二元论错觉的根源 99
怀特海论同感的知觉 100
一种生态的神性 101
生态平等主义 102
内在价值和固有价值 102
固有价值的平等 104
结论 104
第五章 真实即符合，知识即对话：不含相关主义的多元论 106
真实即符合：一种硬内核常识的观念 107
认为真实即符合的观点难以理解的那种批评意见 111
以唯物论为前提的批评意见 114
基于无神论的批评意见 117
认为符合论的真实观是反多元论的那种主张 118
知识即对话 120
认知相对主义 121
普遍适用的实质标准 124
结论 128
第六章 物理学中的时间与我们生命中的时间：克服误置具体性 129
引言 129
被经历的时间之三大特色 129
有一种主张断言：物理学支持时间的非实在性 131
非时间论 136
极端还原论的非时间论 137
非时间论所存在的问题 140
常识的理由 143
反驳对时间的空间化 148
时间论—非时间论的二元论 150
弗雷泽的出现论二元论 152
弗雷泽出现论二元论中的问题 155
含有自相矛盾的诸问题 155
时间的依赖经验的性质 159
泛经验主义的泛时间论 161
作为实际事态的实际实有 161
作为经验事态的实际事态 162
泛经验主义和原子时间 164
混沌时间 165
结论 166
第七章 怀特海及道德理论中的危机：摒除了他治的有神论伦理观 167
现代使命和自主的伦理观 168
现代哲学不能说明道德的客观性 171
伯纳德·威廉斯 177
不能提供道德动机 180
宗教视角 180
意见越来越趋向一致 182
回归到有神论的伦理学是可能的吗？ 184
数学哲学能是自治的吗？ 188
柏拉图的难题 188
贝纳塞拉夫和哥德尔难题 190
拉默尔的道德实在论不可或缺的观点 191
怀特海论上帝和道德理想 194
结论 197
第三部分 怀特海有神论的前后一致性第八章 相对论物理学与怀特海的有神论：克服表面的冲突 201
哈茨霍恩的窘境 202
该问题 203
一种可能的解决方案 207
上帝与世界同步 219
结论 223
第九章 怀特海的有神论：对南乐山批评的回应 225
本体论的问题 227
上帝在世界的存在及活动 241
世界与上帝的关系 248
群集论的上帝观是前后一致的 256
附录 怀特海的主观主义原理：从笛卡儿到泛经验主义 261
对主观主义原理的各种定义 262
罗式和林式解释 265
格式解释 270
史式—格式解释 277
对困难段落的解释 287
结论 290
索引 292