实与名 3
解构正名 3
一、（无）解（之）题 3
二、不可辩证解决的“自相矛盾” 11
三、初正解构之名 18
四、初解正名之构 28
五、名何以可“僭窃”？ 36
六、正名之政与政之正名 46
1.正名之政 46
2.政之正名 51
七、（不）结（之）论 63
言与道 71
“予欲无言”：《论语》中的论辩与孔子对言的态度 71
一、引言 71
二、《论语》中的论辩 72
三、圣人之不辩与中国传统中之辩 75
四、“予欲无言” 81
五、“巧言乱德” 84
六、“佞人殆” 86
七、“慎于言”、“先行其言”、“正名” 91
八、《论语》中之“修辞”：反问与提喻 96
九、结论 102
“道”何以“法自然”？ 105
一、引言 105
二、“道法自然”的直接语境：《老子》第二十五章 107
三、汉语语境中“道法自然”的若干传统与现代解释 113
四、“道法自然”的若干西方翻译 115
五、王弼对“道法自然”的理解 122
六、“道法自然”与“道生……万物” 126
七、“道生……万物”的“具体”意义或方式 129
八、“道法自然”与圣人之“能辅万物之自然” 133
情与性 137
心性天人：重读孟子 137
一、引言：阅读作为署名 137
二、“求则得之，舍则失之：求在我者也” 139
三、“尽其心者知其性也，知其性则知天矣” 148
四、“今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心” 154
五、“学问之道无他，求其放心而已矣” 161
六、“天视自我民视，天听自我民听” 165
七、“仁也者，人也” 172
八、余言：阅读期待阅读 176
情与人性之善 178
上篇情——从（事）物之（实）情到人之（感）情 180
一、（事）物之“（实）情” 180
二、从人之“（实）情”到人之“（感）情” 183
三、感—情：人之最根本的可被感动之性 187
下篇 恻隐之心与人性之善 190
一、从“不忍人之心”中之“忍”说起 191
二、忍与“不动心” 194
三、我作为必然要为他者忍痛而又“不忍”他者之痛者 197
四、“具（有）（身）体”的恻隐之心 201
五、恻隐之心作为“感（觉）”与“（感）情” 203
六、“性无有不善” 207
莱维纳斯与孟子，或，作为感受性的主体与怵惕恻隐之心 211
同与和 225
思和 225
一、和之思念，和之思考 225
二、出于分、别、离、异又欲结束分、别、离、异之和 227
三、宰夫之和：和的一种模式及其问题 230
四、至大无外之同 233
五、另一种和：相应与应和 235
六、由这样的和而至另一种同 240
父与子 247
“若保赤子”——中国传统文化的理想之政 247
一、传统政治话语中的“父母”与“赤子”之喻 247
二、“以天下为一家”的伦理意义：“百姓有过，在予一一人” 250
三、父母与子女之间的“不平等”，以及家伦理关系的两面性 253
四、天子—家长与子民之间的“不平等” 257
五、有关公正、法律和制度之基础的思考 261
六、从“君—主”到“民—主”？ 266
有与Sein 273
汉语语境下的西方（哲学概念）“存在” 273
一、“有——存在” 273
二、“Sein”的汉语翻译 276
三、从现代的“存在”（Sein）回到传统的“有” 280
四、汉语之“有”的独特之处 284
五、“有”与“Sein” 288
失之交臂？——牟宗三与海德格尔的哲学遭遇 290
一、追求“道德的形上学”的建立 290
二、人必须是上帝：“智的直觉”与物之朗现 293
三、牟宗三与海德格尔：失之交臂的遭遇 295
人与我 303
他者“的”迫害——鲁迅与莱维纳斯 303
一、引言：中国的现代性——渴望“人各有己” 303
二、诞生于他者之迫害中的己 305
三、普遍的吃人历史与吃人现实 307
四、妄想中的洞见 310
五、莱维纳斯所讲的关于我与他者的哲学故事 316
六、对弱肉强食意义上的“吃人”的批判 320
七、在鲁迅的狂人之后找回“仁人” 325
我之由生向死与他人之无法感激的好意——重读鲁迅《过客》 330
一、那似路非路者 330
二、暧昧的黄昏 332
三、遭遇：问题的开始？ 333
四、既已为（过）“客”，焉能无“主”（人） 335
五、偶然的必然 337
六、决定：因为他者 338
七、那感激不了的好意 340
八、危险的纠缠，沉重的背负 341
九、“生”之“命”：那无声的催促与叫唤 343
十、他者：我之“定命” 346
十一、走向超越我之死 348
史与事 353
文学“史”可能吗？ 353
主要参考文献 363
后记 371