引论 1
一 伪善问题的学术综述 2
二 伪善问题伦理学研究的双重困境 10
第一章 伪善的道德形而上学研究前提 22
第一节 历史类型 23
一 道德理性主义 24
二 道德精神的现象学 29
三 道德人格主义 34
第二节 哲学认识论前提 41
一 至善的本体预设 41
二 一元论的求真思维 47
三 伪善的道德语言 51
第三节 内在逻辑及其形态演进 57
一 主观性形而上学形态 57
二 “主观性”向“客观性”的过渡形态 61
三 客观性形而上学形态 66
第二章 主观性形态（一）：道德意识的分化与规定 71
第一节 伦理实体的知性意识 71
一 伦理的实体性世界 72
二 善的本体规定 78
三 善之自然与人为 83
第二节 道德主体的反思意识 88
一 现代道德反思思维的起点 89
二 善的自我规定 93
三 善之本然与实然 96
第三节 道德经验的直观意识 102
一 否定、分裂的道德经验 103
二 善的生活“原态” 108
三 善之自然与精神 112
第三章 主观性形态（二）：道德意志的逻辑局限 117
第一节 道德行动逻辑的优先性及其界限 118
一 作为过渡的“行动理性” 120
二 否定性的伦理行为 124
三 无法超越“思”的道德行动 130
第二节 传统形而上学对行动逻辑的否定 135
一 求善的目的论伦理学 137
二 无恶的道德世界 139
三 道德行动“主观性”界限的揭示 144
第三节 道德行动的形而上学悖论结构 148
一 道德实践理性的逻辑悖论 150
二 客观伦理世界的实存悖论 155
三 伦理生活世界的生存悖论 158
第四章 过渡性形态：道德精神发展的“中断” 162
第一节 道德心理上“改恶向善”的中断 163
一 道德行为的主观动机 164
二 恶的嫁接与心理掩饰 168
三 改恶向善的“中断” 173
第二节 道德意识上“自欺”的可能 177
一 和解的道德行动经验 178
二 行为的“为他性”欺骗与“外在性”自欺 184
三 伦理行为向外超越的“中断” 189
第三节 道德精神上“同一性”的分裂 194
一 工具化的道德实践 195
二 道德价值非人格属性的表现 202
三 道德价值经验感受的中断 207
第五章 客观性形态（一）：人格化现实 212
第一节 从“宗教罪”到“道德恶”的转换 212
一 《圣经》中的“第一桩罪”：先验的人性结构 213
二 罪的伦理化转向：道德主体的诞生 219
三 从人性恶到世界恶：伪善逻辑的弥散 222
第二节 伦理实体性的个体呈现与异化 225
一 法利赛人与乡愿之徒 226
二 伦理实体性向主体性转变 231
三 从律法之恶到教会的异化 236
第三节 从“极端恶”到“平庸恶”的现实 238
一 伪君子与异化的人 238
二 从理性批判到世界批判 243
三 从人性之恶到制度之恶 248
第六章 客观性形态（二）：社会化现实 254
第一节 现代世界“脱罪化”的个体行动 256
一 道德角色现实行为的欺瞒 257
二 无责任的服从 261
三 无反思的平庸个体 266
第二节 作为“虚假外围”的生活世界 269
一 虚假外围世界的两种路径 270
二 生活世界的制度化与技术化 275
三 伦理同一性基础的抛弃 280
第三节 政治世界中道德实践的异化 286
一 政治认同对道德认同的优位 288
二 从宗教罪到社会恶的转化 292
三 道德真空中的恶 297
结语 伪善谱系的揭示及其意义 305
一 伪善的“谱系”形态 305
二 道德精神发展的内驱力 313
三 作为道德存在者的坚守 319
参考文献 323
学术索引 335
后记 341