目录 1
导言：楚辞诗学研究的“文化—生命” 1
思路与方法论 1
一 楚辞与长江文明母体 1
二 文化诗学与生命诗学 15
三 诗学阐释的方法论 29
第一章 《离骚》的心灵史诗形态 43
一 心灵史诗与《离骚》解题 43
二 “人之初”的精神原点 54
三 芳草情操与时间体验 61
四 历史意识与现实忧患 66
五 人生挫折与精神升华 73
六 自我裂变与戏剧性诗学机制 85
七 神话隐喻性心理逻辑 96
八 两难选择的精神困境 112
九 精神突围的无终点化，以及 123
重回“人之初”的怀抱 133
十 诗学机制余论 133
一 “因为作”说与精神家园的开拓 142
第二章 《九歌》：“人情—神话”双构性诗学体制 142
二 《东皇太一》与《云中君》 149
三 《湘君》与《湘夫人》 171
四 《大司命》与《少司命》 194
五 《东君》与《河伯》 213
六 《山鬼》与《国殇》 234
七 《礼魂》及《九歌》的诗学结构 257
反思历史的千古奇诗 267
一 《天问》解题与祠庙壁画思维方式 267
第三章 《天问》：走出神话和 267
二 走出神话和对宇宙起源的质疑 277
三 洪水神话与人类生存环境 286
四 神话时空框架中的历史兴废 302
五 君臣遇合与历史哲学 320
六 暴君弃贤及历史哲学的重审 342
七 政治理想与现实忧患 350
八 余论 362
附录：说《天问》 368
第四章 《九章》的抒情诗学世界 371
一 引言 371
二 《橘颂》的隐喻法 377
三 《惜诵》的抒情学 386
四 《抽思》的文体创格 397
五 《思美人》的幻美追求 407
六 《涉江》的诗学结构 416
七 《哀郢》的双重时空维度 424
八 《悲回风》对永恒的探寻 434
九 《怀沙》的生命体验 445
十 《惜往日》的自祭文体 455
一 还原一个复杂而博大的诗人 468
第五章 《远游》：文化智者的精神超越 468
二 超越世俗而追求精神自由 474
三 重向道之本质突进 480
四 直入天庭与星宿云霞对话 487
五 在音乐中迫近精神自由的极点 495
第六章 《卜居》、《渔父》的文体创制 504
一 它们属于屈赋杂篇 504
二 《卜居》诗学智慧的外在化转移 511
三 《渔父》的散文化诗学之美 518
一 二《招》的作者及其诗学渊源 530
第七章 《招魂》与《大招》的诗学比较 530
二 仪式诗与文人诗 539
三 灵魂想象及对立排比、悖论隐喻诸原则 544
四 顺序即意义原则与内崇楚国之美的弦外音 564
五 所谓“颂美政”与民族危机意识 586
第八章 《九辩》对“秋天—人生”的双重吟味 597
一 宋玉其人其作 597
二 借秋拟人的“奇喻” 606
三 关于“有美一人”的托体代言 612
四 春梦残后的社会反省 622
五 叹老嗟卑的心灵自剖 631
六 精神困境的粘连与超越 640
第九章 《文选》所载宋玉赋的诗学价值 655
一 屈宋并称成立的缘由 655
二 《风赋》的讽喻 662
三 《登徒子好色赋》的女色描写 668
四 《对楚王问》的少年意气 673
五 《高唐赋》的巫山情 677
六 《神女赋》的失落之梦 690
楚辞图志检目 700